Beha'alotcha

Вот, для третьей трапезы Шабата не установили кидуш на вино. Также гимны (змирот) Аризаля произносят в двух первых трапезах перед едой, а в третьей трапезе — после еды. И, по-видимому, из формулировок видно, что так он установил их произносить. Ибо в трапезе ночи говорят: «Приглашаем её ныне» и т.д. А в утренней трапезе говорят: «И приглашаю в ней ныне» и т.д. Но в гимне третьей трапезы нет формулировки приглашения, поскольку его произносят после еды и неуместна формулировка приглашения. И нужно обосновать, почему Аризаль так установил. А в При Эц Хаим сказано, что святость этой трапезы больше святости двух первых трапез, и не говорят в ней кидуш. И написано там в При Эц Хаим — после того как прежде изложил порядок трапез, как мы говорим: ночью — о Святом Поле Яблок (Хакаль Тапухин), днём — о Атика Кадиша (Святом Древнем), а в третьей трапезе — о З"А (Зеир Анпине), — далее сказано, что ночью едят «из уст Шхины», днём — «из уст З"А», а в третьей трапезе — «из уст Атика». И нужно понять, почему он поменял [порядок] двух дневных трапез. А в книге Мишнат Хасидим приведено только о третьей трапезе и написано, что З"А ест «из уст Атика». А об утренней трапезе не привёл, ибо там невозможно объяснить, что Атика ест «из уст З"А», потому что уровень Атика намного выше и возвышеннее уровня З"А. И нужно также понять, откуда При Эц Хаим взял этот порядок. Однако в Зоаре, в Идра Зута (288б), сказано: «Сказал рабби Шимон: свидетельствую о себе» и т.д. — «что со дня [рождения] я не пропускал эти три трапезы» и т.д. «Одна — трапеза Матроны (Царицы), одна — трапеза Святого Царя, и одна — трапеза Атика Стимаа (Сокровеннейшего Древнего)» и т.д. Вот, он тоже перечислил сначала трапезу З"А — трапезу Царя, а затем в третьей трапезе — трапезу Атика. И суть в том, что в действительности святость всех субботних трапез — это «трапеза Царя» (сеудата де-малка), то есть в том, что «Мы исполнили Его волю». Подобно тому как жертвоприношения названы «хлеб Мой, огнепалимое Моё» (Бемидбар 28:2) — в том, что «Мы исполнили Его волю». И в Зоаре (III, 7б): «Израиль кормят, как мы учили, Отца своего, Который на небесах». И порядок уровней святости таков: ночью — трапеза Матроны, Святого Поля Яблок, аспект Шхины, ибо тотчас с наступлением Шабата Израиль называются «боящимися Имени Моего», «хранителями Шабата», и «трепет Шабата на простых людях», как сказано (Иерусалимский Талмуд, Дмай). А днём — когда во все будние дни это время, в которое «выходит человек на дело своё» и т.д. (Теилим 104:23), и как сказано: «И день был для работы» (Нехемья 4:16), — а Израиль, целый народ, прекращает работу и принимает на себя бремя Его царства. Благодаря этому увенчивается, если можно так выразиться, Святой, благословен Он, Короной — Высшей Короной (Кетер Эльон), которая есть Кетер Малхут (Корона Царства). И тогда трапеза называется «трапезой Атика», ибо это Высшая Воля, Берешит (Начало): «Ради Израиля, которые названы 'началом' (решит)» — что Он получает удовлетворение от того, что «Мы исполнили Его волю». А в третьей трапезе, которая есть покой, — как сказано в мидраше Танхума (Берешит, из Шеильтот): «Покойтесь во Мне, подобно тому как Я покоюсь в нём [в Шабате]» — это называется «трапезой З"А», ибо образ Яакова-авину запечатлён на Престоле Славы, и это в том, что исполняют «и иди путями Его» (Дварим 28:9) — «Покойтесь во Мне, подобно тому как Я покоюсь в нём», как было сказано. И эти уровни святости — со стороны Святого, благословен Он. Но со стороны Израиля, вкушающего трапезы, — как говорится в Идре выше, что сказал: «Со дня [рождения] я не пропускал эти три трапезы» — тогда святость трапез считается по тому, что вкушает израильтянин. И в этом: утром Израиль ест «из уст З"А», как сказано (Зоар II, 88а): «И в этот день наполняется глава З"А росой, нисходящей от Атика» и т.д. «и изливает в Святое Поле Яблок» и т.д. То есть Кнесет Исраэль (Община Израиля), аспект «Святого Поля Яблок», ест трапезу «из уст З"А». А выражение «из уст» — на основании сказанного: «Ибо Господь даст мудрость, из уст Его — знание и разумение» (Мишлей 2:6), и в мидраше (Мидраш Раба, Тиса 41): «Тому, кого Он любит, — из уст Своих» и т.д. — «На что это похоже? На царя» и т.д. — «Сказал ему: я не прошу ничего, кроме того, что в устах твоих» и т.д. — «я не прошу ничего, кроме пастилки из уст твоих. Он взял и дал ему из уст своих» и т.д. И так же здесь: трапеза израильтянина днём — в «трапезе Атика» (как сказано выше), и тогда израильтянин ест от росы, нисходящей от Атика к З"А, то есть «из уст З"А» — «из уст Его — знание и разумение». «Знание» (даат) — это соединение Хохмы (Мудрости) и Бины (Понимания), влияющее от Кетер Эльон (Высшей Короны) через верхнюю часть буквы Йуд. А ночью, и со стороны израильтянина тоже, он ест тогда «из уст Шхины», ибо трапеза — о Святом Поле Яблок, и это тоже от росы, нисходящей от Атика к З"А и изливающейся в Святое Поле Яблок, которое есть аспект Шхины. А в третьей трапезе, когда происходит единение — зивуг Святого, благословен Он, и Шхины Его — и когда мы говорим «Яаков и сыновья его да обретут покой в нём», и это покой — «Покойтесь во Мне, подобно тому как Я покоюсь в нём», — и как Святой, благословен Он, тоже в Шабате имеет покой в Своём мире, как сказано (Берешит Раба 9): «Мир Мой, мир Мой! О, если бы ты был приятен предо Мною во всякое время, как ты приятен предо Мною в этот час!» То есть в Шабат Святой, благословен Он, увидел, что всё, что Он создал, — «и вот, весьма хорошо» (Берешит 1:31): даже то, что кажется противоположностью добра, тоже есть лишь для того, чтобы из этого было «весьма хорошо». И как сказано в Зоаре (II, 184а): «Нет добра лучше того, что выходит из зла». Так и у Израиля — покой от всего, что прошло над ним в будние дни. Тогда трапеза, которую вкушает израильтянин, — «из уст Атика», которая есть простая Воля, без какого-либо обоснования, как сказано в При Эц Хаим — «простое милосердие» (рахамим пшутим). И это — «Рецон всех рецонот» (Воля всех Воль), без какого-либо обоснования. А покой, который Святой, благословен Он, получает от этой трапезы, вкушаемой израильтянином, называется «трапезой З"А» — ибо Израиль исполняет «и иди путями Его», как было сказано.

И потому ночью произносят формулировку приглашения — приглашают святость Святого Поля Яблок к трапезе, ибо тогда это «трапеза Святого Поля Яблок». И так же утром, во второй трапезе, когда израильтянин ест «из уст З"А», тоже произносят формулировку приглашения — приглашают также святость Атика, который по уровню выше З"А, поскольку сейчас это «трапеза Атика» и хотят, чтобы была помощь и от света этой святости. В отличие от третьей трапезы, когда израильтянин ест трапезу «из уст Атика» — тогда некого приглашать. Атика — это сейчас не его трапеза. А З"А тоже нет смысла приглашать, поскольку [израильтянин] ест «из уст Атика», который выше уровня З"А. Только после того, как он вкусил трапезу «из уст Атика», Аризаль установил, что тогда, после еды, тот, чьё сердце жаждет — кто из «обитателей чертога томления» (бней ейхала де-хисфин), — может удостоиться «узреть сияние З"А», поскольку это сейчас его трапеза. И в этом суть относительно кидуша: ночью, когда едят «из уст Шхины», аспекта Святого Поля Яблок, установили кидуш на вино, который есть «пробуждение снизу» (итарута де-летата) — через низшее пробуждается высшее, — чтобы удостоиться «вина Торы», которое от «росы Атика», наполняющей главу З"А и изливающейся в Святое Поле Яблок. И так же утром, когда едят «из уст З"А», тоже есть уместность «пробуждению снизу». В отличие от третьей трапезы, когда едят «из уст Атика» — а там нет никакой связи с действием человека и «пробуждением снизу». Ибо Атика — это аспект Первого Речения, где упомянуты «тьма, хаос и пустота» (Берешит 1:2), которые суть деяния нечестивцев. И суть в том, что так поднялось в Его простой Воле — чтобы было «сперва тьма, а затем свет» (ср. Авода Зара 3б), и там нет места вовсе для действия человека. Лишь в семи нижних качествах, которые были эманированы для мира Действия (Асия), — там есть выбор. А предмет знания [Божественного] и выбора [человеческого] — уже написал Рамбам в конце 5-й главы Законов Раскаяния: «Нет силы у человека постичь и найти знание Творца» и т.д. А Раавад написал: «Лучше было бы оставить это в простосердечии простых людей» и т.д. И в действительности, как слова Рамбама, так сказано и в Зоар Хадаш. И так написал Аризаль: что в одном месте есть знание — и там нет выбора вовсе, то есть в Атика. И об этом сказали в Гемаре (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши как шани (червлёные нити), которые упорядочены и идут от шести дней Творения, — как снег убелятся» (Йешаяу 1:18) — ибо там нет места вовсе для действия человека, ибо так создал Святой, благословен Он, изначально: деяния нечестивцев — «сперва тьма, а затем свет». И лишь в качествах семи дней Творения дан выбор. А понять, как знание [Божественное] не препятствует выбору человека, — на это Писание говорит: «Ибо не мысли Мои — мысли ваши, и не пути ваши — пути Мои» (Йешаяу 55:8), как слова Рамбама. И потому в третьей трапезе, когда израильтянин ест «из уст Атика», нет места для кидуша на вино, который есть «пробуждение снизу», чтобы пробудить высшее, как было сказано.