Beha'alotcha

В Бааль а-Турим на эту главу сказано: в стихе «Ва-йеи бинсоа» (И было, когда двигался [Ковчег]) (Бемидбар 10:35) — 12 слов, как в стихе «И всю руку крепкую» (Дварим 34:12) в конце Торы. А в стихе «У-ве-нуха» (А когда останавливался) (Бемидбар 10:36) — 7 слов, как в стихе «Берешит» (Берешит 1:1), который есть начало Торы, — чтобы сказать, что это считается отдельной книгой. И нужно понять: почему по этому намёку сначала намекнуто на стих конца Торы с числом 12, а потом число 7 слов соответствует стиху начала Торы? Ведь в Торе наоборот: она начинается стихом с 7 словами и завершается стихом с 12 словами. Однако число 12 всегда намекает на двенадцать колен Господних (Йа), как мы говорили в толковании «Двенадцать — я знаю: двенадцать колен». И это — гиматрия «зе» (это): Заин (7) — соответственно семи качествам, ибо Кнесет Исраэль (Община Израиля) называется «Бат Шева» (Дочь Семи), включающая семь качеств, и Хэй (5) — соответственно пяти пастырям: трём праотцам, Моше и Аарону, которые основали народ израильский и построили Дом Израиля. А в Зоаре (III, 115б) сказано, что Кнесет Исраэль называется «зот» (эта) — аспект женского начала (нуква). Однако основа Кнесет Исраэль — десять колен, что есть качество Малхут, включающее десять качеств. И два главы Израиля — имя Йосефа: «остаток Йосефа» (Амос 5:15), как сказано (Берешит Раба 71). И они также названы по имени Йеуды: «Я — иудей (йеуди)» (Эстер 2:5), как сказано (Берешит Раба 98). И от них произойдут два Мессии: Мессия сын Йосефа, через которого будет победа над народами мира и очищение святости Израиля — что они в состоянии «и народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21), — и он будет подготовкой к Мессии сыну Давида, который будет от Йеуды. Тогда Святой, благословен Он, «зарежет дурное начало», как сказано (Сука 52а), и будет окончательный покой, и «не останется потомка у дома Эсава» (Овадья 1:18). И тогда произойдёт единение, чтобы назывались «Народ Мой» и «Община Моя». «И не переставал любить их, пока не назвал их 'Мать Моя'», как сказано (Шмот Раба, конец главы Пкудей). И тогда будут названы словом «зе» в мужском роде, ибо Израиль увенчивает, если можно так выразиться, Святого, благословен Он, «венцом, которым увенчала его мать его в день свадьбы его» (Шир а-Ширим 3:11). И это намекнуто в стихе в конце Торы, в конце книги «Дварим» (Второзаконие), которая есть Мишне Тора, аспект Торы устной (как объяснялось многократно). И после грехопадения понадобилось «обилие мудрости» для исправления «обилия гнева» (ср. Коэлет 1:18), чтобы исправление было совершенным, как сказано (конец трактата Таанит): «В будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников» — то есть для Израиля, как сказано: «И народ твой — все праведники» — «и каждый будет указывать на Него пальцем: вот Господь» (ср. Йешаяу 25:9). И потому намекнуто в конце Торы стихом с 12 словами. А начало Торы — в сотворении мира, когда «Бог сотворил человека прямым» (Коэлет 7:29), до грехопадения: «Берешит — ради Израиля, которые названы 'началом'» (Берешит Раба 1). И тогда Адам Ришон (первый человек) должен был получить Тору и быть духом Мессии. И потому [в стихе «Берешит»] 7 слов — число 7 соответствует седьмому тысячелетию, когда основное пребывание Шхины будет в нижних [мирах], как было в начале Творения. А Шабат, который есть цель создания неба и земли, тоже — основное пребывание Шхины в нижних [мирах], и это единение Святого, благословен Он, и Шхины Его. И это — лишь когда есть раскрытие всего Имени Господня (Шем Авая), единение Йуд-Хэй с Вав-Хэй (Зоар III, 109б): «Неужели Святой, благословен Он, не пребывает в жертвоприношении с Шхиной Своей?» и т.д. — «Причина Причин не пребывает там, и как будто Святой, благословен Он, не един, когда Он не со Шхиной Своей». В отличие от этого, книга «Ва-йеи бинсоа» — она соответствует усилию в этом мире одолевать дурное начало через слова Торы, как сказано в Зоаре и как мы говорили. И как сказано: «Блаженны непорочные в пути, идущие в Торе Господней» (Теилим 119:1). И потому в стихе «Ва-йеи бинсоа» — 12 слов, число «зе» (это), ибо основное усилие — через двух Мессий, которые очистят Кнесет Исраэль, включающую десять [колен], в шестом тысячелетии. И тогда удостоятся качества «зе» (это), как было сказано. И удостоятся этого через святость праотцев и двух «шошбинин» (спутников): Моше — «спутник Царя» и Аарон — «спутник Царицы». И тогда удостоятся, чтобы каждый указывал пальцем, подобно сказанному (Берахот 34б): «В месте, где стоят обладатели тшувы (раскаяния), совершенные праведники не могут стоять». И «Дух Божий — это дух Мессии — носился над водами» (Берешит 1:2) — в заслугу тшувы, уподобленной водам (как сказано, Берешит Раба 2). И тогда удостоятся быть «и народ твой — все праведники, навеки наследуют землю» (Йешаяу 60:21) — мир грядущий. И потому за ним следует стих «У-ве-нуха йомар» (А когда останавливался, говорил) — соответственно седьмому тысячелетию и миру грядущему, и в нём 7 слов, как в стихе «Берешит», ибо всё будет исправлено, как в стихе «Берешит», когда «Бог сотворил человека прямым» и основное пребывание Шхины было в нижних [мирах], как сказано выше. «Адам» — аббревиатура: Адам, Давид, Машиах — и всё едино. И тогда будет: «В день тот» — «У» (Он), то есть раскроется качество «У» (Он) в свете, называемом «день». «Будет Господь один и Имя Его — одно» (Зехарья 14:9). А в Шабат, когда вкушают подобие мира грядущего — «одну шестидесятую мира грядущего», как сказано (Берахот 57б), — говорят в молитве Минха, которая соответствует единению: «Ты — Один, и Имя Твоё — одно» (из субботней молитвы Минха).