Beha'alotcha

В мидраше (Ваикра Раба, начало главы Шмини) сказано: «Вытесала столпы свои — семь» (Мишлей 9:1) — это семь книг Торы. Разве не пять? — Однако рабби делает из начала [книги Бемидбар] до «Ва-йеи бинсоа» (И было, когда двигался [Ковчег]) — одну; от «Ва-йеи» до «У-ве-нуха» (А когда останавливался) — одну; и до конца — одну. Итого семь. И ещё там: «Вытесала столпы свои — семь» — это семь дней Творения. И несомненно, всё сводится к одному: их назначение — соответственно семи святым качествам (мидот), корень которых — три качества святых праотцев, а три вторых — распространение трёх вышеупомянутых качеств, чтобы влиять на седьмое качество — аспект раскрытия Царства Небесного. И вот, можно подробно объяснить семь книг Торы. Первая книга — Берешит — соответствует аспекту Авраама-авину, мир ему, ибо вся книга Берешит говорит о святости первоначального творения мира, до конца: «И положили его в саркофаг в Египте» (Берешит 50:26) — чем завершилась святость Творения через Йосефа-праведника, Основу мира (Йесод Олам). И это — основная святость Авраама-авину, мир ему, который взволновал своё сердце и провозгласил Имя Святого, благословен Он, в устах всех творений, как сказано: «И призвал там Имя Господа, Бога мира» (Берешит 21:33). И в Мидраш Раба (Берешит 3): пять раз [упоминается] слово «свет» — соответственно пяти книгам Торы. «Да будет свет» — соответственно книге Берешит. И это соответствует Аврааму-авину, мир ему, как написано там (гл. 2): «'Да будет свет' — это Авраам», ибо с него начались две тысячи лет Торы. И он изучил всю Тору из творения мира, как сказали мудрецы (Эрувин 100б): «Если бы не была дана Тора, мы бы учились скромности у кошки, [запрету] грабежа у муравья, [запрету] разврата у голубя» и т.д. Ибо в мудрости Творения заключена вся Тора. А книга Шмот, говорящая о деле дарования Торы на практике, соответствует аспекту Ицхака-авину, мир ему, — аспекту гвуры (силы) и цимцума (сокращения) в святости, ибо «Тора исходит из гвуры» (Зоар III, 80б). И ей соответствует высказывание «И стал свет» — это книга Шмот, согласно сказанному (Тикуним, начало Тикуна 36): «'И стал свет' — это Рош а-Шана», и в Тикуним (начало Тикуна 41): «Там Тишрей — это второе плечо, второй день» — то есть гвура, «Страх Ицхака» (Пахад Ицхак). То есть не взволновать мир распространением для всех, а лишь для тех, кто относится к словам Торы и от корня святости. А книга Ваикра соответствует Яакову-авину, мир ему, у которого уже была выяснена Истинная Тора, как сказано: «Дашь истину Яакову» (Миха 7:20). И как сказали мудрецы (в вышеупомянутом Берешит Раба): «'И увидел Бог свет, что он хорош' — это книга Ваикра, которая полна многих законов» — то есть в ней была выяснена алаха по истине. И она называется «книгой Торат Коаним» (Закона священников), и написано: «Ибо уста коэна хранят знание» (Малахи 2:7), а «Яаков — в тайне Даат (Знания)» (Зоар II, 14б). А Мишне Тора (Второзаконие), которую Моше произнёс от себя, — это корень Торы устной, в которую все качества Торы письменной влияют. И она соответствует качеству Малхут. А книга «Ва-йеи бинсоа», разделяющая книгу Бемидбар на две части, — они соответствуют аспекту Моше и Аарона. А именно: до «Ва-йеи бинсоа» — соответственно Моше-рабейну, мир ему, качество Нецах (Вечности), ибо он полагал, что сам введёт их в Землю Израиля. И написано: «И Ковчег Завета Господня шёл перед ними путь трёх дней, чтобы высмотреть им место покоя» — и мы сказали, что «три дня» относятся к трём качествам ХаГа"Т (Хесед, Гвура, Тиферет), качествам святых праотцев, соответствующим трём клипот — зависти, вожделению и гордости, — «чтобы высмотреть им место покоя» — Землю Израиля, именуемую «покоем» (менуха). И Моше-рабейну, мир ему, полагал, что после этого он будет четвёртым качеством — четвёртым днём, Нецах — и введёт Израиль в Землю Израиля и будет Мессией, как сказано (Зоар III, 246б): «Пока не придёт Шило» — гиматрия «Моше». Однако затем написано: «И двинулись от горы Господней путь трёх дней» — «как ребёнок, убегающий из школы» (Шабат 116а), и вновь скрылся свет дарования Торы. И Моше узнал, что не он войдёт в Землю Израиля. И начинается [вторая часть]: «И был народ как жалующиеся» (Бемидбар 11:1), и назначение старейшин, и приговор разведчиков. И Йеошуа введёт Израиль в Землю, а это соответствует качеству Од (Благодарения) — уровню Аарона. И там тоже сказано об исчислении входящих в Землю — Землю, Шхину, аспект Малхут, Тору устную, — то есть доля каждого в Земле Израиля есть аспект его Торы устной. А Йеошуа — тот, кто распределяет каждому из колен Тору устную, относящуюся к его корню. И потому написал Книгу Йеошуа, которая есть «ценность Земли Израиля» (Недарим 22б) — все слова Торы, относящиеся к каждой душе. А книга «Ва-йеи бинсоа» сама по себе соответствует аспекту Йосефа-праведника, аспекту Йесод (Основы), передающего влияние аспекту Малхут — Торе устной. Ибо «Ва-йеи бинсоа а-Арон» (И было, когда двигался Ковчег) намекает на изгнание и тревогу, ибо путешествие — это тревога. И именно это — основание для умножения и строительства аспекта Торы устной, как сказали мудрецы (Менахот [99а]): «Иногда отмена Торы — это её основание». Как было сразу в Вавилонском изгнании, где была основана Тора устная через «мастеров и замочников» (Млахим II, 24:16). И как сказано в Танхуме (Ноах) на стих: «Народ, ходящий во тьме, увидел великий свет» (Йешаяу 9:1) — это обладатели Талмуда. И как сказано: «Ибо в обилии мудрости — обилие гнева» (Коэлет 1:18) — что через обилие гнева приходит умножение мудрости Торы устной. И подобно этому в каждом поколении через изгнание, стеснение и страдания умножается и основывается аспект обновления Торы устной в душах Израиля, пока мы не удостоимся благодаря этому полного Избавления вскорости, в наши дни. Амен.