Beha'alotcha

«Говори Аарону и скажи ему: когда будешь возжигать светильники, к передней стороне меноры будут светить семь светильников» (Бемидбар 8:2). И Раши объясняет из Сифрей, что все должны быть обращены к среднему, который находится на теле меноры. И согласно этому нужно понять, почему сказано «семь светильников», ведь следовало бы сказать «шесть светильников» (как уже вопрошали ранние комментаторы). Также сказано: «И сделал так Аарон», и Раши объясняет: «Чтобы сообщить о похвале Аарона, что он не изменил» — нужно понять, что за похвала в том, что он не изменил повелению Господа, которое было ему прямо заповедано, и зачем бы ему изменять? А в Мидраш Раба (начало этой главы) сказано: что написано там? — «И не мог» и т.д. (Бемидбар 7:89), «и услышал голос, говорящий» и т.д. Что же говорил ему? — «Когда будешь возжигать светильники». То есть первое речение, произнесённое в Мишкане, было о возжигании светильников. И суть в том, что зажигание меноры означает, что свет должен приходить и светить — а это аспект света Торы устной со стороны человека. И как только был возведён Мишкан — а там место пребывания Шхины (Божественного присутствия), которая есть качество Малхут, а Малхут — это «уста», Тора устная, как мы её называем, — и написано: «Ибо из Сиона выйдет Тора» и т.д. (Йешаяу 2:3). А основа Торы устной была в Палате тёсаных камней (Лишкат а-Газит) в Храме, как сказано: «И встанешь и поднимешься» и т.д. (Дварим 17:8). И тогда первое речение было о зажигании светильников, и об этом написано: «Говори Аарону» — слово «дибур» (говорение) есть аспект Торы письменной, как сказано в Гемаре (Макот 11а) такими словами: написано «И говорил Господь к Йеошуа» и т.д. — потому что они из Торы. А это относится к самой заповеди зажигать светильники, которая из Торы устной, потому и сказано языком «дибур» (говорения). «И скажи ему» (вэ-амарта) — это аспект Торы устной, ибо «амира» — шёпотом, как сказано (Зоар III, 88б), подобно тому как сказано: «Да каплет, как роса, речь моя (имрати)» (Дварим 32:2), а это [аспект] Атика (Древнего), аспект Торы устной (как объяснялось многократно). То есть Моше-рабейну должен был передать Аарону-коэну эту силу, чтобы тот мог возжигать светильники, ибо через зажигание светильников он будет передавать Израилю силу Шабата, что есть сила Аарона, как сказано: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7). И вот что сказано: «Когда будешь возжигать светильники — к передней стороне меноры будут светить семь светильников» — то есть семь светильников, которые соответствуют семи нижним качествам (мидот), как сказано в Мидраш Раба, что семь светильников соответствуют семи звёздам. А в Сефер Йецира перечислены семь планет, соответствующих семи дням, а семь дней — это семь качеств, как сказано в Зоаре (III, 94б): «Ибо шесть дней создал Господь» (Шмот 31:17), и не написано «в шесть дней», а это значит, что Он эманировал шесть нижних качеств, которые суть шесть будних дней, а день Шабата соответствует качеству Малхут. И так всегда: всякое число семь указывает на семь качеств. И вот что сказано: семь светильников, соответствующих семи качествам, будут светить к стоящему напротив передней стороны меноры, то есть к среднему светильнику, который соответствует дню Шабата. И как перечислил Аризаль: три дня перед Шабатом — среда, четверг, пятница — получают от святости грядущего Шабата, а три дня после Шабата — воскресенье, понедельник, вторник — в них остаётся отпечаток святости прошедшего Шабата. И Шабат — посередине, и потому буква Мем, качество Малхут, называется «Бат Шева» (Дочь Семи), как сказано в Зоаре, ибо она включает святость всех семи качеств. И как сказано в Зоаре, что Шабат — совокупность всех благословений. И вот что означает: «Благословил его более всех дней» — что в Шабате заключено благословение всех шести качеств также. И вот что сказано, что три восточных [светильника] обращены к среднему и так же три западных обращены к среднему — что все они включены в средний, который соответствует дню Шабата, именуемому «Бат Шева», как сказано выше.

И об этом сказал Моше-рабейну, мир ему, Аарону, что при зажигании меноры его намерение должно быть в том, чтобы тот, кто встанет напротив передней стороны меноры — то есть тот, кто подготовит себя принять свет Торы устной и встанет напротив святости Шабата, готовый принять свет, — «будут светить семь светильников», то есть средний светильник, который есть Шабат, качество Малхут, «Бат Шева» (Дочь Семи), включающий все семь светильников. И потому понятно, что написано затем: «И сделал так Аарон» — чтобы сообщить о похвале Аарона, что он не изменил. Ибо суть дела зависит главным образом от намерения его сердца при зажигании — передать свою силу, аспект Торы устной, каждому, кто встанет напротив передней стороны меноры, готовый принять святость аспекта Торы устной от дня Шабата, который называется «напротив передней стороны меноры» — средний светильник, как сказано выше. И вот что сказано: «К передней стороне меноры поднял светильники его, как повелел Господь Моше» (Бемидбар 8:3) — то есть он делал это с должным намерением — передавать всему Израилю аспект Торы устной тому, кто встанет напротив передней стороны меноры, соответствующей Шабату, готовый принять, как сказано выше, ибо основа передачи Торы устной — от дня Шабата, как мы говорили. И вот что сказано в Сифрей: «Чтобы сообщить о похвале Аарона — что как сказал ему Моше, так и сделал, сделал ей лицевую сторону». И на основании этого станет понятно сказанное в Мидраш Раба: «И все наси принесли, кроме наси колена Леви» и т.д. — это Аарон и т.д. Сказал ему Святой, благословен Он: «Иди, скажи Аарону: не бойся, ты предназначен для большего» и т.д. «Жертвоприношения существуют лишь пока стоит Храм, но светильники — навеки, к передней стороне меноры будут светить. И все благословения, которые Я дал тебе благословлять сыновей Моих, не отменятся вовеки». И уже задавали вопрос: ведь светильники тоже существуют лишь пока стоит Храм? — см. Рамбан. Также сказанное «и все благословения» и т.д. — верно, что заповедь благословения коэнов действует вечно, но какое отношение это имеет к зажиганию светильников? Однако согласно сказанному, вот что значит «ты предназначен для большего» и т.д.: «но светильники — навеки» — что эта сила остаётся у Аарона и его сыновей навеки: передавать Израилю свет Торы устной. И вот что подчёркнуто в Мидраш Раба: «Светильники навеки — к передней стороне меноры будут светить» — и как мы объяснили, смысл в том, что они будут светить израильтянину, стоящему напротив передней стороны меноры, который подготовит себя и ищет принять свет Торы устной, и эта сила остаётся у Аарона и его сыновей навеки. Но чтобы не спросили: ведь после разрушения Храма не будет зажигания светильников, и чем же он будет передавать свет Торы устной? — на это сказано ему: «И все благословения» и т.д. «не отменятся вовеки» — что посредством благословения коэнов коэны будут передавать Израилю свет Торы устной. Первое благословение — «Да благословит тебя Господь» и т.д. (Бемидбар 6:24) — это в словах Торы, ибо каждый благословляет тем, в чём его сила и уровень. А сила Аарона — Тора устная, как сказано: «Ибо уста коэна хранят знание... и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7). Потому его благословение «Да благословит тебя Господь» означает умножение и изобилие в Торе устной, подобно тому как сказано: «И благословил Бог день седьмой» (Берешит 2:3). А основной смысл слова «браха» (благословение) — умножение, как благословение рыб и благословение человека «плодитесь и размножайтесь» (Берешит 1:22, 1:28). А «день седьмой» — это Тора устная, как сказано в Зоаре (I, 47б). Следовательно, благословение — это умножение в Торе устной. И так же «Да благословит тебя Господь» в благословении коэнов — это благословение, названное в другом месте, то есть в Шабате, который есть умножение и изобилие в Торе устной. «Да озарит Господь» (Бемидбар 6:25) — это светом Торы (как сказано в Сифрей), ибо сказано: «Ибо заповедь — светильник, и Тора — свет» (Мишлей 6:23). «Да вознесёт Господь» и т.д. «и даст тебе мир» (Бемидбар 6:26) — это благословение тоже о Торе (как толкуется в Сифрей), ибо сказано: «Господь силу народу Своему даст, Господь благословит народ Свой миром» (Теилим 29:11). И это — Тора устная, ибо основа Торы устной — через мир (шалом), который есть уровень Йосефа, через которого происходит передача от Торы письменной — Тиферет — к Торе устной — Малхут. И так мы находим (Кидушин 30б): «И они не сдвигаются оттуда, пока не станут любящими друг друга, как сказано: 'Эт Ваэв в Суфе'» и т.д. И так же в споре Бейт Шаммая и Бейт Илеля сказано (Йевамот 14б): «Чтобы научить тебя, что любовь и дружба были между ними, дабы исполнить сказанное: 'Истину и мир любите'» (Зехарья 8:19). Ибо невозможно обрести истину без мира — «Эт Ваэв в Суфе», и истина и мир — одно, как сказано в Сефер а-Баир и в Зоаре (III, 12б), что истина и мир связаны друг с другом. И вот что сказал Моше-рабейну, мир ему, Аарону: что посредством благословений останется у него сила навеки передавать слова Торы Израилю. А в Шабат, который соответствует передней стороне меноры — среднему светильнику, включающему все качества, и особенно в этот Шабат, когда читается глава о зажигании меноры, — несомненно, каждый, кто стоит, подготовившись, напротив передней стороны меноры с истинным стремлением в сердце, сможет удостоиться постичь аспект света Торы устной.