Beha'alotcha

«Говори Аарону и скажи ему: когда будешь возжигать светильники, к передней стороне меноры будут светить семь светильников. И сделал так Аарон — к передней стороне меноры поднял светильники её, как повелел Господь Моше» (Бемидбар 8:2-3). Помимо того, что весь стих «И сделал так Аарон» избыточен, ибо очевидно, что он исполнил заповедь Господа (как уже отмечали ранние комментаторы), достаточно было бы написать «И сделал так Аарон», ведь уже было упомянуто «к передней стороне меноры будут светить семь светильников». Также стих «И вот устройство меноры» и т.д. — целиком не имеет отношения к теме раздела. А Рамбан написал о сказанном «И сделал так Аарон», что он сам был зажигающим, и хотя это было пригодно и для его сыновей и т.д., но он сам усердствовал в этой великой заповеди, намекающей на высшую вещь и возвышенную тайну. И, возможно, это намекнуто ему из стиха: «За завесой свидетельства будет устраивать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра» и т.д. (Шмот 27:21) — конец цитаты. И представляется, что там намекнута и эта возвышенная тайна. Однако откуда ему намёк, что он должен зажигать сам, если прямо написано «Аарон и сыновья его»? А по простому смыслу представляется, что он обратил внимание на то, что написано «яарох» (будет устраивать) в единственном числе, а не «яарху» (будут устраивать) — [значит,] Аарон [сам].

А в Зоаре эта глава открывается стихом: «И он как жених, выходящий из-под хупы своей» и т.д. (Теилим 19:6). «Что есть его хупа? Это венец, которым увенчала его мать его в день свадьбы его» (Шир а-Ширим 3:11). А в Мидраш Раба (конец главы Пкудей и в других местах): «Не переставал любить их, пока не назвал их 'Мать Моя'» и т.д. — «и Матери Моей» и т.д. А затем в Зоаре: «Выходящий из-под хупы своей — это начало всякого света» и т.д. «У» (Он) — это Арих Анпин (Длинный Лик), как сказано в Зоаре (129б и в других местах), что Зеир Анпин (Короткий Лик) называется малым и низким постижением, а Арих Анпин — это великое постижение, которого удостоятся в будущем, а в этом мире удостоились этого Моше-рабейну и подобные ему. И в этом смысл сказанного: «Будет устраивать его... от вечера до утра» (Шмот 27:21) — ибо солнце есть Святой, благословен Он, качество дня, то есть «утро», а луна — Кнесет Исраэль (Община Израиля), качество Малхут — «уста», Тора устная, как мы её называем, — аспект «вечера». И вот что сказано в мидраше (Рут Раба, на эту главу, и в других местах): «Приходите и светите Мне» — ибо Тора устная передана мудрецам, подобно тому как сказано: «Победили Меня сыновья Мои» (Бава Мециа 59б). И так же: «Кто является арбитром? — Рабба бар Нахмани» (там же, 86а). И это занятие Аарона, как сказано: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7) — то есть Тору устную. И вот что сказано: «Будет устраивать его Аарон от вечера до утра» — то есть Израиль увенчивают, если можно так выразиться, Святого, благословен Он. И вот что написал Рамбан, что это намекает на высшую вещь и возвышенную тайну — что Израиль могут увенчать, если можно так выразиться, Святого, благословен Он, как сказано: «Венцом, которым увенчала его мать его в день свадьбы его». И об этом сказано: «И Он как жених, выходящий из-под хупы своей» — то есть в день свадьбы его. И тогда Кнесет Исраэль увенчивает Святого, благословен Он, как сказано: «Венцом, которым увенчала его мать его». И это главное занятие Аарона, о котором написано: «И он будет тебе устами» (Шмот 4:16), только было пригодно и для его сыновей. И вот что сказано: «Говори Аарону и скажи ему» — «дибур» (говорение) есть язык силы, аспект Торы письменной (как сказано в Макот, 11а), то есть основа заповеди зажигания светильников — из Торы письменной. А «скажи ему» (вэ-амарта) — «амира» шёпотом, то есть Тора устная, которая раскрывается в сердце, подобно сказанному: «И скажешь в сердце своём» (Зоар I, 232б) — то есть чтобы проявилась в его сердце сила «приходите и светите Мне», а это сила Торы устной (как объяснялось выше, маамар 3). И вот что сказано словом «элав» (ему), а не написано «ло» (ему), ибо выражение «элав» означает, что это предназначено именно ему одному, что это соответствует именно его силе. И поэтому, хотя заповедь была пригодна и для его потомков, он сам исполнял её все дни своей жизни, как написал Рамбан.

И далее: «Когда будешь возжигать светильники, к передней стороне меноры будут светить семь светильников» (Бемидбар 8:2). И Раши объяснил: «К среднему светильнику» и т.д. И согласно этому трудно понять, почему сказано «семь светильников», ведь следовало бы сказать «шесть светильников». [Ответ таков:] потому что и средний также был обращён «к передней стороне меноры», то есть к западной стороне. Согласно мнению, что они были расположены с востока на запад, все были обращены к западу, и второй светильник назывался «западным светильником». Но согласно мнению, что они были расположены с севера на юг, все они стояли между востоком и западом. Поэтому следует сказать, что средний обращён к западу, а шесть обращены к среднему светильнику. И благодаря этому все семь светильников светили на запад: шесть обращены к среднему, а он — к западу. Но почему нужно было, чтобы они были обращены к среднему, а он — к западу? Почему не повернуть все так, чтобы они были обращены прямо к западу? Однако западный светильник соответствует Шабату и Кнесет Исраэль (Общине Израиля), и он обращён к западу, а остальные обращены к нему, ибо они соответствуют шести будним дням, которые являются подготовкой к святости Шабата (как объяснялось многократно). А согласно мнению, что они были расположены с севера на юг и что средний — это западный светильник, это подобно сказанному в Гитин, что считается три дня перед Шабатом и три дня после Шабата. И вот что сказано затем: «И сделал так Аарон» — что он сам был зажигающим, как написал Рамбан. И объясняет, почему: потому что это предназначено именно его силе — «к передней стороне меноры поднял светильники её, как повелел Господь Моше» — Который сказал ему словом «и скажи ему» (элав), что эта сила предназначена именно ему — являть также во всём Израиле силу Торы устной: «Приходите и светите Мне». И вот что сказано затем: «И вот устройство меноры — из цельного куска» (Бемидбар 8:4), и как сказано в Сифрей, что Моше затруднился с ней. И это потому, что он был корнем Торы устной, [и] затруднился: как возможно это — «приходите и светите Мне», чтобы Израиль увенчали, если можно так выразиться, Святого, благословен Он? — пока Господь не показал Моше, что эта сила есть в Аароне, и он будет являть эту силу во всём Израиле. И вот что сказано «вэ-зе» (и вот), и в Бааль а-Турим: «вэ-зе» в гиматрии 18, ибо высота меноры — 18 ладоней. То есть средний светильник был высотою 18 ладоней, и он соответствует Шабату, седьмому дню — это Тора устная, которая называется «день седьмой» (как сказано в Зоаре I, 47б), то есть Малхут — «уста», Тора устная и т.д. То есть буква Вав из слова «вэ-зе» указывает на Вав — букву истины (как сказано в Зоаре, начало главы Ваикра): «Истина — это Тора» (Берахот 5б), то есть аспект Торы письменной, ибо «Святой, благословен Он, называется Торой» (Зоар II, 60а). «Зе» — в гиматрии 12, соответственно двенадцати коленам Господним, что есть аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля), качество Малхут. То есть единение «от вечера до утра», как сказано выше: Святой, благословен Он, и Шхина Его — Вав есть Святой, благословен Он, «зе» — Шхина. И хотя везде Шхина, в аспекте Кнесет Исраэль, называется «зот» (в женском роде) (как многократно сказано в Зоаре), здесь написано «зе» в мужском роде, потому что здесь, в устройстве меноры, намекнута возвышенная тайна: «венцом, которым увенчала его мать его», и Израиль названы, если можно так выразиться, дающими влияние Святому, благословен Он, подобно сказанному: «Не на небесах она» (Дварим 30:12). Потому они названы словом «зе» в мужском роде. И вот что сказано о среднем светильнике, который соответствует качеству Малхут — Тора устная: «Из цельного куска золота, до основания его, до цветков его — из цельного куска» — что Моше затруднился с этим: как возможно, чтобы Израиль светили, если можно так выразиться, Святому, благословен Он, — подобно притче о зрячем и слепом (приведённой в Мидраш Раба на эту главу)? И по его мере, аспекту Торы письменной, он совершенно не знал об этом, ибо Тора устная у него тоже была прямо раскрыта перед ним — она была от Синая, «закон, данный Моше с Синая» (как объяснялось в другом месте). «По виду, который был показан, так сделал» — кто сделал? Бецалель, чья сила тоже была от корня Торы устной. А по толкованию мудрецов — что Святой, благословен Он, сделал её, ибо воистину основа Торы устной — от «росы Атика» (Древнего), ибо Святой, благословен Он, раскрывает [истину] в сердцах мудрецов. Только им это не заметно, и кажется им, что это обновляется из их собственного разума, как сказано: «Да каплет, как роса, речь моя» (Дварим 32:2) — «амира» шёпотом, что каплет от Святого, благословен Он, в сердца мудрецов, и тем не менее называется их именем, как будто они сами обновляют и они увенчивают, если можно так выразиться, Святого, благословен Он, как мы говорили выше.