Beha'alotcha

Вот, субботние трапезы называются «трапезами Царя» (сеудата де-малка). И известно высказывание мудрецов (Йома 75б) о мане: на стих «хлеб сильных» (Теилим 78:25) — хлеб, который едят ангелы-служители. И удивился рабби Ишмаэль: «Разве ангелы едят хлеб?» А на первый взгляд, чему тут удивляться? Ведь если субботняя трапеза называется «трапезой Царя», почему бы трапезе мана не называться «трапезой ангелов»? Однако в действительности святость субботней трапезы находится на более высоком уровне, чем вкушение мана. Согласно известному [учению], три аспекта — нефеш (душа-жизнь), руах (дух) и нешама (высшая душа) — соответствуют трём мирам: Брия (Творение), Йецира (Формирование), Асия (Действие). И нешамот (высшие души) отсекаются от Престола, рухот (духи) — от ангелов, а нефашот (души-жизни) — от офаним (колёс). Ибо ангелы — это аспект мира Йецира, где есть добро и зло. И соответственно этому — аспект руах (духа) в сердце человека, где «сердце мудреца — по правую руку его, а сердце глупца — по левую» (Коэлет 10:2). И это два ангела, сопровождающих человека: один добрый и один злой, который подстрекает его склоняться к телесным вожделениям, и особенно к вожделению еды. Ибо таков был совет змея изначально, как сказано: «Ибо вожделенно оно» и т.д. «И взяла от плода его и ела» (Берешит 3:6), и через это пришла смерть в мир. А сердце — «от него исходят [потоки] жизни» (Мишлей 4:23): когда человек очистит себя, чтобы не влечься за ощущением собственного наслаждения, он сможет достичь аспекта вечной жизни. Как мы находим у Яакова-авину, мир ему, который был очищен и утончён от вожделения в ощущении собственном, как он сказал: «Дай мне жену мою» и т.д. (Берешит 29:21) — и как объяснил Раши там. И потому мудрецы сказали (Таанит 5б): «Яаков-авину не умер». И в Зоаре (на эту главу, 155б) сказано на стих: «И ман — как семя кориандра (гад)» (Бемидбар 11:7) — «Как семя Гада, который получил свой удел в другой земле» и т.д. И на первый взгляд, ведь и Реувен получил свой удел за Иорданом, так почему упомянут только Гад? И можно объяснить это по намёку мудрецов (Берешит Раба 71): на стих «Багад ба» (пришёл Гад, т.е. удача) — тот, кому суждено подсечь основания народов мира. То есть, как сказали мудрецы (Ваикра Раба 27): «Если бы не согрешил первый человек... он жил бы и существовал вечно... уже был Элияу, который не согрешил — он жив и существует вечно». То есть не было найдено в нём ни малейшего следа от совета змея, от ощущения наслаждения этого мира. И подобно этому было свойство вкушения мана — очищать еду от ощущения телесного наслаждения. И в этом была суть претензии сброда (асафсуф), который «возжелал желанием» (Бемидбар 11:4), говоря: «А ныне душа наша иссохла, нет ничего» (Бемидбар 11:6) — хотя они ощущали в мане всевозможные вкусы, однако потому что у них было лишено аспекта вожделения еды для собственного наслаждения — а это и производилось через вкушение мана. И потому [ман] назван «хлебом, который едят ангелы» — то есть через эту еду [человек] становился подобен ангелу, далёкому от вожделений этого мира. Однако субботние трапезы — из ещё более высокого и возвышенного места, ибо через еду ещё прибавляется святость в душе, как сказали мудрецы: «Чем ты освящаешь его [Шабат]? Едой и питьём» — что через еду вносится святость в Шабат, и затем проявляется святость в душе. И потому она называется «трапезой Царя», ибо в Шабат есть добавочные нефеш, руах и нешама из мира Ацилут (Эманации), как сказано в Зоаре: «И нешамот прибавляются наподобие мира грядущего, ибо тот, кто вдыхает — из себя самого вдыхает», как сказано: «Ибо удел Господа — народ Его» (Дварим 32:9). И через наслаждение Шабата, то есть аспекта добавочной души (нешама йетера), которая называется Шабат, приходит прибавление святости в душу из аспекта Ацилут. И это «трапеза Царя». И об этом мы говорим [в молитве]: «День покоя и святости народу Твоему Ты дал» — ибо через субботнюю трапезу проявляется святость в душе.

А смысл покоя дня Шабата подобен сказанному: «Ибо идёт человек в дом вечности своей» (Коэлет 12:5) — что каждый человек называется «идущим», ибо все дни свои он должен ходить и путешествовать через множество испытаний, пока не достигнет дома вечности своей, уготованного ему для мира грядущего, и тогда — место покоя его. И так же в частности, в каждые шесть будних дней, когда человек занят делами этого мира, он называется «идущим», ибо он должен путешествовать и стоять на страже души своей против дурного начала, усиливающегося над ним, как сказали мудрецы: «Дурное начало человека усиливается над ним каждый день, и если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — он не мог бы одолеть его» (Кидушин 30б). А когда приходит день Шабата, приходит покой душе от того, что человек ощущает, что Святой, благословен Он, помогает ему во всех его делах. И на основании этого он набирается мужества в душе на шесть будних дней, следующих за ним, чтобы ещё идти и путешествовать, сражаясь с дурным началом, пока не удостоится достичь покоя своего. И вот, во время путешествий трубили труа, как сказано: «Труа трубите для путешествий их» (Бемидбар 10:6), ибо во время путешествия и ходьбы, которые [символизируют] войну с дурным началом, рождается крик в сердце к Святому, благословен Он. И как сказано: «И когда придёте на войну в земле вашей на врага, теснящего вас, и затрубите» и т.д. (Бемидбар 10:9). И таков смысл крика в сердце души Израиля во все будние дни. А в день Шабата он прекращает работу при звуке текиа — простого звука, потому что ощущает покой в душе, как сказано выше. И сказано в Гемаре (Шабат 35б): «Что нам делать с вавилонянами, которые прекращают работу при звуке труа? — Потому что обычай отцов их в руках их». И суть в том, что первое вавилонское изгнание было изгнанием Йехонии с мастерами и замочниками (Млахим II, 24:14), в то время когда Храм ещё стоял на месте своём. И когда они пришли в Вавилон и ощутили в душах своих, что святость Шабата не имеет подобия той святости, которую они ощущали, находясь на месте своём в Земле Израиля, — от этого возрос крик в их душах, и они прекращали работу при звуке труа. Однако после разрушения [Храма] тогда добавилось озарение в святости дня Шабата даже за пределами Земли Израиля с ещё большей силой, как сказали мудрецы: «Повсюду, куда изгнаны [Израиль], Шхина с ними» (Мегила 29а). И это в особенности во время святости дня Шабата. И потому мы тоже прекращаем работу при звуке текиа — из-за ощущения покоя. И также жители Вавилона ныне должны были бы прекращать при звуке текиа после разрушения [Храма], но «обычай отцов их в руках их», как мы говорили выше, и как было объяснено выше в первом маамаре.