Beha'alotcha

«И двинулись от горы Господней путь трёх дней, и Ковчег Завета Господня шёл перед ними путь трёх дней, чтобы высмотреть им место покоя» (Бемидбар 10:33). И Раши объяснил, что путь трёх дней они прошли за один день. И нужно понять, на что намекает стих этим. Суть же в следующем: согласно известному, святые качества (мидот) называются «днями», как сказано: «Ибо шесть дней создал Господь» и т.д. (Шмот 31:17), и не сказано «в шесть дней», как объясняется в Зоаре. И так же на стих: «В суккот сидите семь дней» (Ваикра 23:42). И как сказано: «И Авраам стар, пришёл в дни» (Берешит 24:1). И мы уже говорили о том, что всякое число «три», упомянутое в Торе, намекает на аспект трёх святых праотцев, которые очистили три первых качества из семи качеств, составляющих совокупность жизни человека в святости. А именно: очиститься от трёх пороков — зависти, вожделения и [стремления к] почёту, которые выводят человека из мира (Авот 4:21). И Авраам-авину очистил качество вожделения, чтобы любовь была только в святости. И Ицхак очистил аспект зависти и гнева, чтобы они были только в страхе Господнем целый день и в святой силе — быть «героем, побеждающим своё начало» (Авот 4:1). И Яаков очистил аспект почёта и возвышения, как он сказал: «Я умалился от всех милостей» (Берешит 32:11). И эти три качества — это праотцы и корень всего — всей Торы и служения. А три вторых качества — лишь распространение от них. И в Гемаре (Шабат 116а) на стих «И двинулись от горы Господней путь трёх дней» [толкуется], что они отступили от Господа, подобно ребёнку, убегающему из школы. И намекнули этим, что после дарования Торы они отошли от этого путь трёх дней, то есть при всём том случился у них некий оттенок порока во всех трёх вышеупомянутых качествах — они отступили назад. А именно то, что описано далее подробно, что произошло со всем народом Израиля и затронуло неким оттенком также и великих. «И был народ как жалующиеся» (Бемидбар 11:1) — Рамбан объяснил именем Ибн Эзры, что это от слова «он» (бедствие), и не сказано, каков был грех. И представляется, что у них был гнев и ропот в сердце, и потому сказано «зло в ушах Господа», ибо о деле на практике говорится «зло в глазах Господа», а о мыслях и ропоте в сердце уместно сказать «зло в ушах Господа». И это называется «зло», как сказано: «Удали гнев из сердца твоего и устрани зло от плоти твоей» (Коэлет 11:10). А ропот их был на то, что Он привёл их в пустыню безлюдную. И потому наказание их было: «И возгорелся в них огонь Господень» (Бемидбар 11:1) — мера за меру, ибо ответвление гнева — это огонь, как сказано: «И гнев его возгорелся в нём» (Эстер 1:12). И в Тикуней Зоар на стих «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших» (Шмот 35:3) — это гнев и ярость жёлчи, и через это разжигается огонь Геинома. «И пожрал на краю стана» (Бемидбар 11:1) — у начальников стана, ибо оттенок порока затронул великих, как сказано выше. «И сброд (асафсуф), который был среди них, возжелал желанием» и т.д. (Бемидбар 11:4) — это оттенок порока вожделения, и он тоже затронул великих, как сказали мудрецы: «Асафсуф — это Санхедрин». А после этого упомянуто: «И говорила Мирьям и Аарон о Моше» (Бемидбар 12:1) — это оттенок порока почёта. И порок был у самых святых в Израиле — у Аарона и Мирьям, как мы слышали об этом от нашего учителя из Избицы, благословенна его память, что предмет почёта — это то, чем занимаются великие праведники во всём поколении. И вот, при всём том, сказано: «И Ковчег Завета Господня шёл перед ними путь трёх дней, чтобы высмотреть им место покоя» — ибо хотя в душе усиливается оттенок трёх дурных качеств со стороны «закваски в тесте», тем не менее силой Торы, которая есть Ковчег Завета Господня, они одолевают и покоряют эти три аспекта, возвращая их к святости. И это — «шёл перед ними путь трёх дней, чтобы высмотреть им место покоя». И этот предмет намекает на поведение человека постоянно, все дни его жизни в этом мире, а в частности это намекает на служение человека в каждые шесть будних дней, когда у него есть работа и война каждый день — очищать три вышеуказанных качества, и «дурное начало человека усиливается над ним каждый день» (Кидушин 30б). «И Ковчег Завета Господня шёл перед ними» — это аспект святости Шабата в помощь и поддержку — «путь трёх дней», то есть очищать все эти три качества в святости. «И если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — он не мог бы одолеть его» (там же). И потому завершает: «чтобы высмотреть им место покоя» — ибо через аспект святости покоя Шабата исправляются все три вышеупомянутых порока. Как сказано: «И будет в день, когда Господь даст тебе покой от скорби твоей, и от гнева твоего, и от тяжкой работы, которой тебя заставляли работать» (Йешаяу 14:3). И сказано в Зоаре, что это намекает на день Шабата. И можно объяснить, что этот стих намекает на три вышеупомянутых порока: «от гнева твоего» намекает на зависть и ярость жёлчи; «от тяжкой работы» — на вожделение, ибо тот, кто погружён в вожделения своей души, — все дни его в порабощении и рабстве перед вожделением, ибо «не умирает человек, имея и половину желаемого в руке» (Коэлет Раба 1:13), и как сказано: «Любящий серебро не насытится серебром» (Коэлет 5:9) — и таков смысл «от тяжкой работы, которой тебя заставляли работать». А «от скорби твоей» намекает на порок почёта и гордыни, ибо от этого происходит тоска в сердце, как мы слышали подобное от нашего учителя из Избицы, благословенна его память, на высказывание мудрецов: «Вино скачет из-за спины хозяина» (Санхедрин 38а), как сказано: «И тем более вино предаёт, человек надменный» и т.д. (Хавакук 2:5). То есть из-за того, что человек надменен и имеет гордыню и возвышение, из-за этого «вино предаёт» — рождается от этого тоска в сердце по причине гордыни. И это противоположность «вина, веселящего сердце человека» (Теилим 104:15). И через покой Шабата очищаются три качества: «от скорби твоей», «и от гнева твоего», «и от тяжкой работы» — то есть от почёта, зависти и вожделения, как мы говорили выше.