Beha'alotcha

Вот, три субботние трапезы выводятся в Гемаре (Шабат 117б) из трёхкратного слова «а-йом» (сегодня), написанного в разделе о мане: «Ешьте его сегодня» (Шмот 16:25). И нужно понять, почему это намекнуто в разделе о мане, а не в законах о самом Шабате. Представляется, что святость субботней еды находится на уровне вкушения мана. И мы привели намёк на это в Гемаре (Сука 39б): «В количестве мана учили» — то есть три трапезы, и трапеза Шабата названа «в количестве мана». И в Зоаре (на эту главу, 156а): «И в час, когда сказал Святой, благословен Он, Моше: 'Вот, Я пошлю вам дождём' и т.д. (Шмот 16:4), обрадовался Моше и сказал: 'Несомненно, ныне та полнота (шлиму) во мне обнаружилась, ибо ради меня обнаружился ман для Израиля'» и т.д. Ибо ман был хлебом с небес, «хлебом, который едят ангелы-служители», как сказано (Йома 75б). И в Зоаре (II, 61б) о мане: «Смотри: каждый день капает роса от Атика (Древнего) к Зеир Анпину, и благословляются все, и святое поле яблок питается от него» и т.д. И такими же словами сказано в Зоаре (II, 88а) о Шабате, и там сказано, что вера (мехейманута) высшая зависит от Атика, от Зеир Анпина и от Святого Поля Яблок и т.д. И по этой причине субботняя трапеза называется «трапезой совершенной веры» (сеудата де-мехейманута шлимта). И в Зоаре (там, 88б): «И поскольку вся вера обнаруживается в Шабате, дают человеку» и т.д. «нешаму (высшую душу), в которой вся полнота, по образу мира грядущего». Ибо в Шабат Израиль удостаивается веры в совершенстве — они оставляют все свои дела и прекращают работу, и ещё тратят средства, чтобы наслаждать Шабат. И народы мира смеются над этим (как сказано в Меила 17а) — именно благодаря этому отменили постановление о Шабате, когда сказали: «Если так, пусть не делают работу в Шабат, чтобы изнурить их». И также в Мидраш Раба (Эйха, Птиха 17): «Обсуждают меня сидящие у ворот» (Теилим 69:13) — «Эти евреи — хранители Шабатов, и всё, что зарабатывают в будние дни, съедают в Шабат» и т.д. И так же написано: «Смеялись над прекращениями её (мишбатеа)» (Эйха 1:7), и толковали (Эйха Раба 1:7): «Шабатами её» и т.д. Но мы, Израиль, верим, что от дня Шабата и от того, что тратят на Шабат, придёт к ним ещё благословение и богатство, как сказано в Зоаре (там): «Все благословения» и т.д. «зависят от субботнего дня» и т.д. И в Гемаре (Шабат 119а): «А в других землях чем они заслуживают? — Тем, что почитают Шабат». И это называется «совершенная вера». И таков же был ман, как сказано выше. И вот что сказал [Зоар], что Моше обрадовался, что «та полнота (шлиму) во мне обнаружилась», поскольку в его заслугу пришёл ман. И вот что сказано в Зоаре (на эту главу, 155б): «И ман — как семя кориандра (гад)» и т.д. (Бемидбар 11:7) — «как семя Гада, который получил свой удел в другой земле, так ман пребывал на Израиле за пределами Святой Земли» и т.д. И нужно понять, почему взят именно «как семя Гада», ведь и сыновья Реувена получили свой удел за Иорданом? И также — какое нам дело, что ман был за пределами Земли Израиля, подобие «как семя Гада»? Однако суть в следующем: согласно сказанному в благословении Гада: «И увидел первое для себя, ибо там удел законодателя сокрыт» (Дварим 33:21) — потому что знал, что там погребение Моше. И в Мидраш Раба (Хукат 19) [сказано], что Моше-рабейну, мир ему, остался в пустыне, чтобы в будущем ввести всё поколение пустыни — «будет у них сбоку и войдёт с ними», как сказано: «И пришёл с главами народа» и т.д. (Дварим 33:21) — «это собрание — пусть выйдет с тобой», см. там. То есть Моше-рабейну, мир ему, чьим уделом был Шабат, как мы говорим «да возрадуется Моше дару удела своего», — его занятием был аспект святости мана, то есть чтобы человек оставил все дела этого мира и был свободен только для Торы, как в Шабат. И как было в пустыне, когда ели ман и не было у них занятий делами этого мира вовсе. И вот что сказано в Зоаре: «за пределами Святой Земли» — ибо святость Земли потребовалась лишь после того, как пришли в Землю и занялись обработкой земли — «этот обращается к винограднику своему, а тот — к маслинам своим». Тогда понадобилась святость Земли, чтобы через заповеди приношений (трумот) и десятин (маасрот) и прочих заповедей, зависящих от Земли, вносить святость и в дела этого мира. Но когда человек оставляет все дела этого мира и не имеет с ними дела — тогда не нуждается в святости Земли. Как мы находим (Берешит Раба 11): «Яаков, о котором написано хранение Шабата» и т.д. — «наследовал мир без меры: и распространишься на запад и на восток» и т.д. (Берешит 28:14). То есть всюду, куда он пойдёт, с ним пойдёт святость Земли. И таково было занятие поколения пустыни, вкушавших ман, и удел их — от Моше. И если бы Моше вошёл в Землю, то и в Земле Израиля они были бы всегда свободны для Торы и служения, как вкушавшие ман. Но время для этого ещё не пришло тогда. И вот что сказано: «Как семя Гада, который получил свой удел в другой земле, так ман пребывал на Израиле за пределами Святой Земли» (и будет объяснено далее). И это — «любовь юности твоей, когда ты шла за Мною в пустыне, в земле незасеянной» (Ирмеяу 2:2) — что тогда Израиль назывались невестой, когда они шли в пустыне и оставили все дела этого мира. И так же в Шабат, когда весь Израиль оставляет дела этого мира, — и как сказано в Мехильте на стих «и делай всю работу свою» (Шмот 20:9): «Чтобы было, как будто вся работа твоя сделана», — тоже называются Израиль невестой-царицей (малкета), и еда Шабата подобна вкушению мана.

И далее сказано в Зоаре: «Когда увидел Моше, что вернулись и спустились на другой уровень и попросили мяса» и т.д., — «сказал: если так, то мой уровень повреждён» и т.д. Ибо увидел, что Израиль не хотели вкушать ман. А выше (155б) сказано: «И тебе тоже следовало бы [спросить], но» и т.д. — «а это — Древо Смерти, и уже установлено, что в Древе Жизни не пребывает смерть» и т.д. То есть вкушение мана было подобно еде первого человека до грехопадения, которая была со стороны Древа Жизни. И так же субботняя еда, когда она только для наслаждения Шабата, — она со стороны Древа Жизни, «нешама (высшая душа), в которой вся полнота». А Моше-рабейну не умер — «как там стоит и служит, так и здесь стоит и служит» (как сказано в Сота 13б). «И Яаков — снаружи, а Моше — изнутри; этот — от тела, а тот — от нешамы» (Тикуней Зоар, Тикун 13). И о Яакове тоже сказано (Таанит 5б): «Яаков-авину не умер». А «Яаков — человек цельный (там)» (Берешит 25:27) — переводится [на арамейский] «муж совершенный (шлим)». И так в Зоаре (Йитро, 79а): «Совершенный во всём». И вот что сказал Зоар, что Моше обрадовался, что «та полнота (шлиму) во мне обнаружилась, ибо ради меня обнаружился ман для Израиля» и т.д. А ман — со стороны Древа Жизни, как сказано. И потому в уделе Гада — «там удел законодателя сокрыт» (Дварим 33:21), ибо сказано в Мидраш Раба (Ваецей 71): «Пришёл Гад — пришёл тот, кому суждено подсечь основания народов мира. И кто это? — Элияу, ибо Элияу из колена Гада». Он — тот единственный, кто не вкусил вкуса смерти даже внешне, и нигде не написано о нём смерти вовсе. О Яакове тоже, хотя он не умер, как сказано в Гемаре (выше), всё же написано о нём внешне бальзамирование и погребение. И так же о Моше-рабейну, хотя толковали, что и он не умер, как сказано выше, и в Зоаре (II, 89а): «И потому 'и не знает никто погребения его' (Дварим 34:6) — написано [так], то есть ни у кого нет понимания и знания, как может к Моше-рабейну относиться выражение 'погребение'», — тем не менее написано о нём по крайней мере слово «погребение». И так же о царе Давиде, мир ему: «Давид, царь Израиля, жив и существует». И в мидраше (Шмот Раба 8) сказано: «В тот час ожил Давид» — всё же внешне о них написана смерть. В отличие от Элияу, о котором нигде не упомянуто слово «смерть» вовсе, даже внешне. И вот что сказано в мидраше (Ваикра Раба 27): «Если скажет тебе человек: если бы не согрешил первый человек и не ел от того дерева — он жил бы и существовал вечно, — скажи ему: уже был Элияу, который не согрешил — он жив и существует вечно». И вот что сказано: «Пришёл Гад — пришёл Элияу, которому суждено подсечь» и т.д. И таков простой смысл вышеупомянутого Зоара на стих «И ман — как семя Гада», как было сказано, — то есть он от Древа Жизни, аспект Древа Жизни. А коль скоро они возжелали мяса, Моше сказал: «Мой уровень повреждён». Хотя в Шабат тоже едят мясо и вино. Однако в действительности и в мане были все вкусы, как сказано (Йома 75а). Но о них написано, что «возжелали желанием» и сказали: «Кто накормит нас мясом?» (Бемидбар 11:4) — они хотели мяса для телесного наслаждения. А в мане воистину были все вкусы, но со стороны Древа Жизни — без ощущения телесного наслаждения, как было вкушение до грехопадения первого человека. И в Шабат тоже вся еда Израиля — со стороны Древа Жизни, без вкушения телесного наслаждения, а лишь чтобы наслаждать Шабат, как мы говорили многократно. Мудрецы в Гемаре точно выразились, сказав: «Каждый, кто наслаждает (ме-анег) Шабат», а не сказали «каждый, кто наслаждается (мит-анег) в Шабат» или «наслаждает себя в Шабат». Но смысл в том, что наслаждение должно быть для услады добавочной души (нешама йетера), которая называется «Шабат», как сказано в Зоаре (Йитро, 88б). И она наслаждается от услад субботней трапезы, как сказано в Зоаре (II, 204б). А не наслаждать себя — тогда еда подобна вкушению мана, со стороны Древа Жизни.