Beha'alotcha

«Расположу на юге менору сокровенную» и т.д. — это на основании сказанного (Йома 21б): «Стол — на севере, а менора — на юге». И там речь идёт о меноре Храма, и представляется, что свечи, зажигаемые в Шабат, — отражение святости меноры Храма. А в Мидраш Раба (на эту главу) [сказано]: «Из цельного куска будет сделана менора» (Бемидбар 8:4), и тем не менее Моше затруднился и спустился и забыл, и поднялся и т.д. И вновь затруднился и спустился и забыл и т.д., пока [Всевышний] взял монету из огня и показал ему её изготовление. И тем не менее Моше затруднился и т.д. И сказал Бецалелю, и тот тотчас сделал её. Моше начал удивляться и сказал: «Мне Святой, благословен Он, показывал много раз, и я затруднялся сделать её, а ты, который не видел — сделал своим умом! Бецалель — в тени Бога (бе-цель Эль) ты стоял, когда Святой, благословен Он, показывал мне её изготовление» и т.д. И нужно понять, почему в действительности Моше затруднился с ней, хотя Святой, благословен Он, показывал ему множество раз, а Бецалель сделал её своим умом тотчас. И также — что означает выражение «в тени Бога ты был»? Ведь если это лишь толкование его имени, которое он так был назван, всё же нужно понять его смысл. И подобное этому мы находим в Гемаре (Берахот 55а): сказал ему Святой, благословен Он, Моше: «Скажи Бецалелю: сделай Мне скинию, ковчег и сосуды». Пошёл Моше и перевернул [порядок] и сказал ему: «Сделай ковчег» и т.д. Сказал ему [Бецалель]: «Учитель наш Моше» и т.д. — «куда я их помещу?» и т.д. Сказал ему [Моше]: «Может быть, в тени Бога ты был?» Однако суть в следующем, согласно сказанному в Мидраш Раба (там): «Не то чтобы Мне нужно от вас, а чтобы вы светили Мне, подобно тому как Я светил вам» и т.д. Притча о зрячем и слепом и т.д. Когда был возведён Мишкан, призвал Святой, благословен Он, Моше и сказал ему: «Светите Мне», как сказано: «Когда будешь возжигать светильники» (Бемидбар 8:2). То есть Тора называется «свет», а менора указывает на свет Торы устной. И это называется «светите Мне», как мы находим (в Гемаре, Бава Мециа 59б): «Не на небесах она» (Дварим 30:12) и т.д. Что делает Святой, благословен Он? и т.д. Смеётся и говорит: «Победили Меня сыновья Мои». И так же (там, 86а): Святой, благословен Он, говорит «чисто», а вся небесная академия говорит «нечисто», и сказали: «Кто рассудит? — Рассудит Рабба бар Нахмани». Ибо Тора устная передана мудрецам, и выглядит так, как будто они светят, если можно так выразиться, Святому, благословен Он. И тем не менее в действительности это «слова Бога живого» — то, что Святой, благословен Он, вливает в сердца мудрецов. Только внешне выглядит так, как будто мудрецы обновляют [учение]. И это подобно притче о зрячем и слепом — выглядит так, как будто слепой зажигает свечу для зрячего. А занятие Моше-рабейну, мир ему, было лишь Торой письменной. И по этой причине сказано (Менахот 29б): он пошёл и сел в конце восьмого ряда [учеников рабби Акивы] и не понимал, что тот говорит. Ибо рабби Акива был корнем аспекта Торы устной, как сказал Аризаль. И потому Моше-рабейну не понимал, что тот говорит (как объяснялось в другом месте). Когда дошёл [рабби Акива] до одного предмета, спросил его ученик: «Рабби, откуда тебе это?» Ответил ему: «Закон, данный Моше с Синая». И дух Моше успокоился. То есть законы, которые Моше-рабейну обновил через своё углубление, он передал Израилю лишь как законы, и никто не знает их обоснований — они как «закон без обоснования» (алахта бли таама). Но он сам знал обоснование. И таков аспект Торы устной Моше-рабейну. Ибо Тора устная мудрецов приходит через сокрытие — им кажется, что они обновляют [учение] своим умом, как сказано: «Да каплет, как роса, речь моя» (Дварим 32:2) — как роса, незаметно, как она нисходит с небес. В отличие от Моше-рабейну, мир ему, у которого Тора устная была ясно раскрыта перед глазами его — что это тоже от Синая, прямо от Святого, благословен Он. И в этом смысл сказанного (в Сифрей, Матот): «Так пророчествовали пророки: 'Так сказал [Господь]' (ко амар). А Моше превосходил их [тем, что пророчествовал]: 'Вот слово' (зе а-давар)». «Ко амар» — они слышали от Святого, благословен Он, и говорили Израилю то, что слышали. И также толкование «ко амар» согласно сказанному в Зоаре (Балак, 210б): «Ко (так), которой суждено благословить их — 'Ко скажет'» и т.д. — «'Ко' будет говорить, несомненно, ибо слово 'ко' есть аспект Шхины». В отличие от Моше-рабейну, который пророчествовал «Вот слово» (зе а-давар) — то есть в момент, когда он говорил, это было Слово Господне, выходившее из его уст, и было ясно, что это Слово Господне. И даже законы, которые он обновил сам, были ясно раскрыты перед глазами его, что они от Святого, благословен Он, данные ему с Синая. И в этом суть того, что он не понял предмет меноры и затруднился с ней — как возможно сказать «светите Мне», светить Господу, если можно так выразиться? И как сказано выше, он сидел в конце восьмого ряда и не понимал, что говорит рабби Акива. В отличие от Бецалеля, который происходил от Мирьям, как сказано: «И взял себе Калев Эфрат, и она родила ему Хура» (Диврей а-Ямим I, 2:19). А колодец — в заслугу Мирьям (Таанит 9а), а колодец намекает на Тору устную (Сота 11б). А царь Давид, мир ему, — колесница для качества Малхут — «Малхут, 'уста', Тора устная, как мы её называем». И Давид — глава обладателей святого духа, а святой дух — это Тора устная (Рамбан, Бава Батра 12а). И потому Бецалель сделал менору своим умом тотчас. И на это сказал ему Моше: «В тени Бога (бе-цель Эль) ты был» — «тень» (цель) означает сокрытие света, и это качество ночи, намекающее на Тору устную. А «день» намекает на Тору письменную. И потому он тотчас понял предмет меноры, намекающей на «приходите и светите Мне» — светить Господу, если можно так выразиться, как сказано выше.

И подобно этому Ковчег, который намекает на мудреца Торы — сосуд, принимающий слова Торы, — как вывели (Йома 72б): «Изнутри и снаружи покрой его» (Шмот 25:11) — «всякий мудрец Торы, чья внутренность не подобна наружности, — не мудрец Торы». И мы находим в Мидраш Раба (Мишпатим 30): «Человек изучает мидраш, алахот и агадот, но если нет в нём страха перед грехом — нет в руке его ничего. Притча о человеке, который сказал товарищу: 'У меня есть тысяча мер [зерна]' и т.д. Сказал ему товарищ: 'Есть ли у тебя хранилища, чтобы поместить их?' Если есть у тебя — всё твоё, а если нет — нет в руке твоей ничего. Так и человек, изучающий всё. Сказали ему: если есть у тебя страх перед грехом — всё твоё, как сказано: 'И будет верность' и т.д. 'Страх Господень — это сокровищница его' (Йешаяу 33:6)». Притча взята лишь о том, кто изучает мидраш, алахот и агадот — то есть Тору устную, — но не упомянул [Тору письменную]. И так же в Гемаре (Шабат 31а), где толкуется «и всё же 'страх Господень — это сокровищница его'» — тоже толкуется лишь о шести разделах Мишны. И суть в следующем: Моше-рабейну, по своему уровню, когда Тора устная, которую он обновил через углубление, тоже была ясно раскрыта перед его глазами как от Синая, — не нуждался в Мишкане и хранилище для помещения Ковчега. Ибо Ковчег, являющийся аспектом Торы устной, был у него тоже как Тора письменная — ясный закон от Синая. И потому он сказал ему [Бецалелю] сделать сначала Ковчег, а потом Мишкан. В отличие от Бецалеля, который был от корня Торы устной мудрецов, полагающих, что они обновляют своим умом, как сказано выше, — ему нужно было сначала хранилище и сокровищницу страха Небесного. А Мишкан — это место страха [Божьего]: «Я — Господь, обитающий среди сынов Израиля» (Шмот 25:8) — и Он есть страх. И как сказано в Зоаре (Введение, 5а). И как сказано: «И если Я Господин — где страх предо Мною?» (Малахи 1:6). И это нужно было сначала — поместить Ковчег внутрь него, ибо Ковчег указывает на сосуд, содержащий слова Торы, а это Тора устная, как выводится о мудреце Торы из [стиха о] Ковчеге в Гемаре (выше). И вот что спросил [Бецалель]: «Куда я их помещу?» И на это сказал ему [Моше]: «Может быть, в тени Бога (бе-цель Эль) ты был» — и ты знал: «тень Бога» — это аспект Торы устной, качество ночи, как было сказано. Ибо Тора письменная — это Имя Святого, благословен Он, ибо «Святой, благословен Он, называется Торой» (как сказано, Зоар II, 60а). И так же выводится (Берахот 21а) благословение на Тору перед [изучением] из стиха: «Ибо Имя Господне провозглашу — воздайте величие» и т.д. (Дварим 32:3) — ибо Имя Господне и есть Тора, а это Тора письменная, качество дня. А Тора устная, получающая от Торы письменной, — это качество ночи. И так же Тора письменная называется солнцем, а Тора устная — аспект луны, получающей от солнца. И это — «тень Бога». В отличие от Моше-рабейну, у которого было ясно раскрыто перед глазами, что и законы, обновлённые им, — от Синая, всё было в аспекте Торы письменной и Имени Святого, благословен Он. И потому для него не было различия между Скрижалями и Ковчегом и сосудами — а это мудрец Торы, содержащий в себе слова Торы. И потому он не понимал, что нужен сначала Мишкан, чтобы поместить в него Ковчег и сосуды, как было сказано. И так же не понимал предмет меноры — что возможно «приходите и светите Мне», а это аспект Торы устной. И подобно тому как не понимал Тору устную рабби Акивы — то, что понимали его ученики, как сказано в Гемаре (Менахот, там же), что сидел в конце восьмого ряда и не понимал, что тот говорит. Ибо таков был удел рабби Акивы, который был корнем Торы устной и был сыном прозелитов. И в самом рабби Акиве мы находим (Псахим 49б), что он сказал: «Когда я был невеждой, я говорил: кто даст мне мудреца Торы» и т.д. И сказано (Авот де-рабби Натан, гл. 6): «В сорок лет он ничего не учил. Однажды стоял он у колодца и спросил: кто выточил этот камень?» и т.д. — «камни стачивает вода» (Ийов 14:19). Тотчас стал делать умозаключение к самому себе и т.д. То есть через слова Торы можно сточить каменное сердце. И потому его уделом была Тора устная, ибо она — «обилие мудрости» (ров хохма), которая исправляет «обилие гнева» (ров каас) (ср. Коэлет 1:18), чтобы сточить каменное сердце. И это — пятидесятые врата (шаар а-нун), которые переданы обладателю тшувы (раскаяния). В отличие от Моше-рабейну, мир ему, который родился «хорошим» и «наполнился дом светом» (Сота 12а) — у него не было постижения вовсе в предмете Торы устной мудрецов. И всё это — один предмет. И Шабат, который соответствует качеству Малхут, — субботние свечи тоже находятся в аспекте меноры Храма, [смысл которой] — «приходите и светите Мне». И есть влияние от Торы устной, ибо «Малхут — 'уста', Тора устная, как мы её называем». И «в день седьмой — это Тора устная, ибо с днём седьмым завершился мир» (Зоар I, 47б). И потому субботние свечи подобны меноре Храма. И особенно в этот Шабат, когда читают раздел о зажигании меноры, — святость этого Шабата, как сказано «Шабат в Шабат его» (Бемидбар 28:10), — в нём в особенности есть влияние от Торы устной.