Behar

В Бааль а-Турим (начало главы): поставил [тему] проклинающего рядом с Бэар Синай и т.д., как сказано (в Кидушин): Имя из четырёх букв мудрецы передают своим ученикам раз в семилетие, поэтому поставил рядом шмиту. И необходимо понять: ведь из формулировки Гмары (там же, 71а) следует — раз в семь лет, и не обязательно в год шмиты. И какая связь с шмитой? Однако в Гмаре там сказано: а другие говорят — дважды в семилетие. И раби Нахман бар Ицхак сказал: логичнее, как тот, кто говорит — раз в семилетие, ибо написано: «это Имя Моё навеки (леолам)» — написано «леалем» (скрывать). И трудно: в любом случае, если разрешено открывать раз в семилетие, можно и дважды; а если нужно скрывать, как разрешено даже раз? Также — что это за расчёт: раз в семь лет, или в три с половиной года? Однако в Торат Коаним толкуется на сказанное «суббота Господу» о шмите — как сказано о субботе Творения. И мы уже говорили, что суббота во времени подобна Храму в пространстве. А в Храме разрешено было открывать и произносить Имя по буквам — Первосвященнику в Святая Святых, и всем коаним в священническом благословении. Но тогда возникает вопрос: чем шмита превосходит субботу, ведь в субботу тоже не разрешено произносить Имя по буквам? А шмита выводится лишь из субботы Творения — как же её сила больше силы источника? И суть в том, что Рамбан, благословенна его память, написал на стих «суббота Господу»: и вот здесь пробудили нас к великой тайне из тайн Торы и т.д. И тайна дней мира намекается в этом месте и т.д., ибо шесть дней Творения — это дни мира, а день седьмой — суббота Господу, ибо будет суббота великому Имени, как мы учили: «В седьмой день что говорили? Псалом, песнь на день субботний — на будущее, когда всё будет субботой» и т.д. И годы намекают на то, что будет в бытии всех дней мира и т.д. И, возможно, на это намекали наши праотцы, говоря: пятьдесят врат мудрости были созданы в мире, и все были переданы Моше, кроме одних. Ибо каждая шмита — одни врата, и вот ему были открыты все бытия от начала до конца, кроме Йовеля — святыни, конец цитаты. И уже упоминалось у Реканати из книги Бахир и у других каббалистов, что сказанное в Гмаре (Санхедрин, 97а) — «как седьмой год отпускает раз в семь лет, так и мир отпускает тысячу лет из семи тысяч», — означает: одна шмита — одни врата. И Святой, благословен Он, сотворил семь шмитот, а после этого будет Йовель — святыня, когда все души вернутся к своему корню, как сказано: «вернётесь каждый к владению своему» и т.д. И в каждой шмите будет шесть тысяч лет, а затем тысяча лет — грядущий мир, день, который весь — суббота. Ибо день Святого, благословен Он, — тысяча лет, как сказано: «ибо тысяча лет в очах Твоих как день вчерашний» (и как сказано: Ваикра Раба, глава 19). А суббота — подобие грядущего мира, одна шестидесятая от грядущего мира (как сказано: Брахот, 57б). А после этого будет ещё одна шмита — семь тысяч лет, одни врата. И так до завершения семи шмитот, когда наступит Йовель — святыня. И Моше Рабейну были открыты все сорок девять врат — семь шмитот, все бытия от начала до конца, кроме Йовеля — святыни. И вот что сказано (Рош а-Шана, 21б): пятьдесят врат мудрости были созданы в мире, и все были даны Моше, кроме одних и т.д., как написал Рамбан, благословенна его память. И вот что сказано о шмите: «суббота Господу», как сказано о субботе Творения. А именно: год шмиты — весь год подобен седьмому тысячелетию, грядущему миру. Как суббота Творения — подобие грядущего мира. А в Гмаре (конец Брахот): мудрецы Торы не имеют покоя ни в этом мире, ни в грядущем, как сказано: «пойдут от силы к силе, явятся пред Богом в Сионе». А именно: в субботах седьмого тысячелетия — тогда «явятся пред Богом в Сионе», как сказано: «и будет из месяца в месяц и из субботы в субботу приходить всякая плоть поклониться предо Мною». И это — «явятся пред Богом в Сионе», как сказано: «Сион — обитель славы Твоей». И тогда будет у них покой. А в Храме не написано «леалем» (скрывать), ибо там разрешено было Первосвященнику в Святая Святых и коаним в священническом благословении произносить Имя по буквам. И о раби Ишмаэле-Первосвященнике сказано в Гмаре (Брахот, 7а): «и увидел я Ахтриэль» и т.д. — Имя венца. А шмита, когда весь год шмиты — суббота Господу, как суббота Творения, подобие грядущего мира, — субботы в год шмиты подобны грядущему миру, как седьмое тысячелетие. И разрешено открывать Имя. И вот что сказано: мудрецы передают его ученикам своим раз в семилетие — то есть в субботы года шмиты, и «раз» — означает один период. А те, кто говорит «дважды в семилетие» — это согласно сказанному: «и увидел Бог всё, что создал, и вот, хорошо весьма». И это было сказано в шестой день, с добавлением субботы. А в дни четвёртый, пятый и шестой перед субботой Аризаль, благословенна его память, считал, что в них есть озарение от субботы на уровнях нефеш, руах и нешама, а в шестой день — добавление дополнительной души. И так же в дни Машиаха, которые в конце шестого тысячелетия, — добавление субботы. Сказано (Шабат, 151б): дни Машиаха — в них нет ни заслуги, ни вины. И этот мудрец считает, что тогда тоже не будет дурного побуждения, и разрешено тогда открывать Имя. И соответственно, в шестой день в добавление субботы года шмиты тоже разрешено открывать. И на это сказал раби Нахман бар Ицхак: логичнее, как тот, кто говорит — раз в семилетие, «леалем» написано. Ибо он считает, что в дни Машиаха тоже не откроется полностью, а лишь в седьмом тысячелетии. А в дни Машиаха будет лишь победа над народами, но всё ещё будет возможность зла, ведь у Адама Первого в Ган Эдене в то время, хотя и не было у него дурного побуждения, тем не менее Змей мог войти и причинил порчу. И поэтому он считает, что не разрешено открывать — лишь раз в семилетие, один период, то есть в субботы года шмиты. И вот что написал Бааль а-Турим: шмита поставлена рядом с проклинающим, ибо написано «и проколол» и т.д. — тогда открывают [Имя] ученикам, как сказано.