Bereshit

«Даже если я пойду и т.д. — не устрашусь, ибо Ты со мной» (Теилим 23:4). С начала этого псалма и до этого места говорится в третьем лице: «на злачных пажитях Он укладывает меня», «Он ведёт меня», «Он направляет меня». А здесь начинает говорить во втором лице: «ибо Ты со мной», «посох Твой и опора Твоя», «Ты приготовишь», «Ты умастил». И суть в том, что Давид, мир ему, был уверен в своей душе, что если ошибётся в чём-либо — тотчас исправит, как сказано (Брахот 19а): «Если ты видишь талмид-хахама, совершившего грех, не думай о нём дурно, ибо наверняка он совершил тшуву». И тогда исправит так, что сможет распознать деяния Творца, благословенно Его Имя, и сможет говорить напрямую (во втором лице), и будет лучше, чем прежде, как сказано (Брахот 34б): «На том месте, где стоят баалей тшува, совершенные праведники не стоят». А сокрытие — лишь для того, чтобы сделать его «весьма хорошим», как сказано (Танхума, эта глава): «Ты говоришь, что он плох — кто может сделать его хорошим? Сказал Святой, благословен Он: Много горьких вещей Я создал, а вы подслащиваете: горький люпин, горчицу, каперсы». И суть в том, что бааль тшува притягивается с большей силой — в один час и в одно мгновение прилепляется к Святому, благословен Он, тогда как мы находим об Аврааме, что он был «стар, пришедший в дни», и не вошёл в те высшие дни, пока не состарился, как сказано в Зоар а-Кадош (часть 1, 129б). И это — «ибо Ты со мной». И был Давид, мир ему, уверен, что если случится с ним что-либо, это будет лишь для того, чтобы заблудиться ради подслащивания и превращения в «весьма хорошее». Ибо всё сотворённое в Маасе Берешит нуждается в исправлении, как сказано (Танхума, Тазриа): «Чьё деяние лучше — деяние Святого, благословен Он, или деяние человека? Разве пшеница — еда? А человек делает из неё своими действиями прекрасные хлебы». И сказано в мидраше (Берешит Раба, эта глава): «С самого начала сотворения мира Святой, благословен Он, предвидел деяния нечестивцев и деяния праведников и т.д., но Я не знаю, в каких из них Он желает и т.д. Когда написано: "И увидел Б-г свет, что он хорош" — значит, в деяниях праведников Он желает и т.д.» И нужно понять: как можно сомневаться, что Всевышний желает деяний нечестивцев? Но в действительности не написано «нечестивцами», а «деяниями нечестивцев», и когда они исправятся через тшуву из любви, злоумышления обращаются в заслуги — подобно сотворению мира: сначала тьма, а затем свет, как сказано (Шабат 77б) и в Зоар а-Кадош (часть 2, 184а): «Нет света, кроме того, что выходит из тьмы, и нет и т.д.» И в первом речении упомянуто: «Облёк тьму покровом Своим» (Теилим 18:12), ибо первое речение соответствует Кетер, который есть разум, скрытый от всякой мысли, и из-за этого человек может заблудиться, не дай Б-г, не видя и не зная, поскольку нет к нему никакого постижения. А затем, когда исправляет, — это «весьма хорошо». И это то, что написано: «и паче снега убелю» (Йешаяу 1:18). И если ты скажешь, что Всевышний избирает именно это — чтобы свет вышел из тьмы, — на это сказано в мидраше: «Значит, Всевышний желает деяний праведников», и как сказано (в Танхума, эта глава): «Которого Б-г создал человека прямым» — Святой, благословен Он, называемый «праведный и прямой», создал человека по образу Своему лишь для того, чтобы тот был праведным и прямым, подобно Ему. А зачем Святой, благословен Он, создал злое начало? Лишь для того, чтобы подсластить его и превозмочь, как сказано: «Всем сердцем твоим» — двумя началами твоими: добрым началом и злым началом. И посредством Шабата, о котором написано: «И увидел Б-г всё, что Он создал, и вот — весьма хорошо, и был вечер, и было утро, день шестой» и т.д. — всё становится «весьма хорошим», как толкуется (Берешит Раба 9) обо всём, что противоположно добру, что и оно тоже становится «весьма хорошим». «Посох Твой и опора Твоя — они утешат меня» — то есть посредством слов Торы, которые называются опорой, как сказано в Гмаре (Хагига 14а): «"Опора" — это знатоки Писания, "опора" — это знатоки Мишны и т.д.» «Ты приготовишь предо мной стол» — это тоже о словах Торы, подобно тому, что мы находим (Кидушин 46а): «Вот стол, вот мясо, вот нож — и нечего нам есть», то есть Мишна изучена, но он не умеет толковать. И так же сборники законов называются «Шулхан Арух» (накрытый стол). А баалю тшува Всевышний открывает слова Торы, чтобы они засветили ему, ибо «нет света, кроме того, что выходит из тьмы». Ибо посредством сокрытия стало возможным «весьма хорошее». «Ибо Ты со мной» — чтобы мог говорить напрямую. И всё же просил Давид, мир ему: «Лишь добро и милость да преследуют меня» — вернулся говорить в третьем лице — «и я возвращусь в дом Г-спода на долгие дни». И как сказано в мидраше, что Всевышний желает деяний праведников, ибо «Г-сподь Б-г создал человека прямым, чтобы он был праведным и прямым, подобно Ему», лишь «создал деяния нечестивцев» — то есть сокрытие, «облёк тьму покровом Своим», — чтобы если человек заблудится во тьме, Он мог осветить ему изнутри тьмы и подсластить горькое и злое. И всё же лучше — «лишь добро и милость да преследуют меня во все дни жизни моей, и я возвращусь в дом Г-спода на долгие дни».