Bereshit

Но суть хорошего дара — в сказанном: «и будут хранить сыны Израиля Шабат, чтобы делать Шабат». То есть Святой, благословен Он, дал Израилю силу вносить святость в Шабат. По этой причине Шабат называется «началом священных собраний», что упомянуто в главе Эмор: «и в день седьмой — священное собрание». То есть помимо святости, «установленной и стоящей» от Всевышнего, Всевышний дал Израилю силу вносить святость в Шабат. И это то, что сказано: «чтобы делать день Шабат» — и в этом суть дара: чтобы он был его.

И в мидраше (Берешит Раба, глава 6): «три вещи были даны миру в дар — Тора, светила и дожди». И приводит стихи, в которых написано выражение «дание». А затем приводит ещё шесть вещей, в которых написано выражение «дание». И эти шесть вещей — каждый мудрец добавляет по одной. А три вещи перечислил рабби Йеуда. И следует понять: раз основное обучение из того, что написано выражение «дание», — почему рабби Йеуда перечислил лишь три вещи, а затем каждый добавил по одной?

Но суть — согласно тому, что мы сказали: ангелы завидовали дарованию Торы и говорили: «дай славу Твою на небесах». Они завидовали не Письменной Торе, которая «написана и лежит», и они тоже могут видеть её и изучать. Главная зависть была к Устной Торе, которая дана Израилю, до того что сказали: «не на небесах она». И Святой, благословен Он, сказал: «победили Меня сыновья Мои» (Бава Меция 59а). И также: «кто рассудит Рабба бар Нахмани?» И на это завидовали ангелы. И это суть дара — что дан целиком Израилю.

И это было намерением рабби Йеуды, перечислившего три дара, — соответственно трём первым из десяти Сфирот, откуда излияние Устной Торы. И он перечислил светила, ибо Устная Тора — от первозданного Света, ибо пять раз «свет» написано в изречении «да будет свет» — соответственно пяти книгам Торы, как сказано в Берешит Раба. И изречение «да будет свет» соответствует Хохме, согласно сказанному в Гемаре, что «Берешит» тоже изречение. А первозданный Свет сокрыт для трудящихся над Устной Торой, как сказано (Танхума, Ноах). И это то, что светит от кончика буквы йуд, что наверху, намекающего на «ничто» (Аин), как сказано (Зоар а-Кадош, часть 3, 65б) — к йуд, намекающему на Хохму. И вот он перечислил светила.

И также дожди — подразумевается тоже Устная Тора, и это соответствует Бине. И суть дождей — согласно сказанному святым учителем из Каниц, благословенна память праведника: то, что сказали (Таанит 7а) о величии дня дождей, что он велик более, чем воскрешение мёртвых, — «поскольку в нём дана Тора, [тем] более дня, в который дана Тора. Кто зависит от кого и т.д.» — всё это относится к Шмини Ацерет. И это согласно сказанному в Тикуним (тикун 13): он есть «источение Торы». То есть удостоиться света Устной Торы — понимать одну вещь из другой, как она заключена в Письменной Торе. И это называется «дожди» — ибо заметно, что нисходит с небес. А не как «роса», которой уподоблена Устная Тора, — что кажется мудрецам, будто они обновляют в своём сердце из своего разума. А на самом деле это слова Бога живого, светящие в их сердце, подобно росе, которая незаметно нисходит с небес. А «источение Торы» — то есть заметно, что это с небес, из Письменной Торы, — как Устная Тора Моше, учителя нашего, мир ему: «Галаха, [полученная] Моше с Синая».

И «Тора» тоже подразумевается Устная Тора, и это соответствует Кетер, который есть «роса Атика». И рабби Йеуда перечислил Тору первой и привёл [стих]: «и дал Моше». Ибо тогда было ещё до грехопадения, и в первых скрижалях была заключена вся Устная Тора. И это было дано Моше, учителю нашему, в дар. И он проявил щедрость и отдал её Израилю, как сказано (Недарим 38а). И это соответствует Даат, который есть внутренность Кетера, — который есть его качество и доля Устной Торы Моше, учителя нашего, мир ему. И это — «Галаха, [полученная] Моше с Синая», которую он постиг своим анализом и передал Израилю как галаху без объяснения. Ибо нет силы постичь обоснование «Галахи, [полученной] Моше с Синая», как написал Раши (Гитин 14, обсуждение «как Галаха»). И это то, что сказано в Гемаре там: «лишь анализ». То есть то, что он постиг галахот через свой анализ, — это было дано Моше, и он передал их Израилю как «Галаха, [полученная] Моше с Синая». И называется так, потому что он знал точно, что это с Синая, подобно Письменной Торе. И это — через его качество Даат, которое есть внутренность Кетера.

И вот рабби Йеуда перечислил три вещи — это сила Устной Торы, данная Израилю. А затем каждый [мудрец] добавил ещё по одной вещи, и это шесть вещей — соответственно шести нижним качествам. И все они даны в дар Израилю, которые суть Кнесет Исраэль — соответственно качеству Малхут.

И так же суть Шабата — хорошего дара: то, что дал Израилю силу вносить святость в Шабат. Как сказано: «помни день Шабат, чтобы освятить его», «храни — чтобы освятить его». И это — через то, что дал святость Израилю, и благодаря этому в них есть сила вносить святость в праздники, как сказано в мидраше (Шмот Раба, глава 15): «и если сосуд будничный, когда наполняется святым, — освящается. Израиль, которые святы и освящают месяц, — тем более». И также святость, которую Израиль вносит в Шабат, — ради чего он тоже называется «священное собрание», — через святость, которую Всевышний вложил в них.

И это то, что сказано: «чтобы знать, что Я — Господь, освящающий вас. Хороший дар есть у Меня в сокровищнице, и Шабат — его имя, и Я желаю дать его Израилю». То есть святость, «установленная и стоящая» от Всевышнего, — «и Я желаю дать его Израилю»: чтобы была в Израиле сила вносить святость в Шабат. «И чем освящают его? Едой, и питьём, и чистой одеждой», как сказано (Мидраш Раба, Насо, глава 10).