Beshalach

Смысл порядка парши, в которой упомянуты четыре темы: рассечение Ям Суф, раздел о мане, затем «это то, что говорил Г-сподь: покой, святая Суббота» и так далее, и после этого война с Амалеком. Это согласно сказанному (Берешит Раба, гл. 3): «И стал свет» — соответствует книге «Шмот», в которой Израиль вышел из тьмы к свету, то есть благодаря дарованию Торы. А начало этому было положено страданиями изгнания, которые послужили подготовкой к дарованию Торы, как сказано (Брахот 5а), что Тора была дарована через страдания, а именно через страдания изгнания. Затем раздел «Бо» — исход из Египта, который является подготовкой к дарованию Торы, как сказано: «Когда выведешь народ из Египта, вы будете служить» и так далее. Затем эта парша — против обвинений разведчиков, о которых написано в святом Зоаре (Шлах, 160а), что они намекали на Тору. И также «текущая» и так далее — «хорош этот высший мир, как я знаю из Торы, но кто сможет удостоиться этого? Только вот силён тот народ» и прочее — «кто хочет удостоиться её, должен быть крепок в богатстве» и прочее. «И при всём том — и дети великанов — нужно крепкое тело, сильное как лев, ибо она [Тора] ослабляет силы человека» и прочее. «Амалек сидит» и так далее — «если скажет человек, что даже при всём этом он удостоится, вот злое начало — обвинитель, постоянно обвиняющий человека, находящийся в теле. И хитеи, и йевусеи, и эмореи» и прочее — «сколько обвинителей там находятся» и прочее. И суть в том, что Амалек — корень всех нечистот, ибо он охлаждает сердце человека от горячности и желания заниматься Торой и служением, как сказано: «ашер карха» — «остудил тебя и охладил от твоего кипения». А «хитеи» и прочее — это семь народов, которые соответствуют [по принципу] «это против этого» семи качествам святости, как известно, и каждое из них включает десять, и это семьдесят скорлуп (Клипот), которые являются ветвями злого начала. Однако люди веры — что они говорят? «Если Г-сподь желает нас» — раз человек устремляется желанием сердца к Святому, благословен Он, Он не требует от нас ничего, кроме сердца, и прочее, как сказано в святом Зоаре (там же): раз у нас будет стремление к служению Всевышнему по истине, несомненно, Всевышний пошлёт нам пропитание и поможет нам одолеть злое начало и все ветви злого начала, которые нас теснят, смотри там. И против этого пришли четыре темы в этой парше. Против того, что говорили, что не смогут заниматься Торой из-за обвинителей — ветвей злого начала, — против этого Всевышний показал рассечение Ям Суф, где утонули египтяне и не осталось ни одного. А Египет — корень всех семидесяти скорлуп народов мира, как сказано (Берешит Раба, гл. 16), что все они названы по имени Египта, потому что теснят Израиль, то есть теснят и стесняют точку Израиля. Ибо нечистота Египта связана с вожделением, ибо он — «срам земли», как известно, и как сказано: «и излияние коней» и прочее. А вожделение — это начало вхождения злого начала, как было у первого человека: змей соблазнил вожделением к еде, а затем внёс в неё скверну, и пришли к вожделению разврата, чтобы через это ощутить стыд наготы. И это корень трёх вещей, которые выводят человека из мира, ибо от вожделения приходят к наслаждению и к погоне за почётом тоже. И вот, хотя Израиль вышел из Египта, из их нечистоты, корень их не был искоренён до рассечения Ям Суф, о котором написано: «Ибо египтян, которых вы видите сегодня, более не увидите вовеки». Ибо в Египте они были погружены подобно плоду во чреве матери, и без милости Небес не могли бы спастись вовсе. И даже после исхода из Египта, когда [египтяне] преследовали их, это означает, что корень ещё не был полностью искоренён из сердца сынов Израиля до рассечения Ям Суф, и тогда этот корень был искоренён, а остались лишь ветви, от которых человек может легко спастись. И в этом заповедь вспоминать исход из Египта и рассечение Ям Суф каждый день и каждую ночь (как сказано в Иерушалми, гл. 1 Брахот 5:6, и в Мидраш Раба, гл. 22), чтобы знать, что Всевышний уже вывел нас из корня этой нечистоты и из погружения в неё. А рассечение Ям Суф произошло лишь со стороны Святого, благословен Он, как сказано в святом Зоаре (52б), что рассечение Ям Суф зависит от Атика, без пробуждения снизу, ибо главное — что Всевышний помогает ему, как сказано: «Г-сподь не оставит его в руке его». Против довода о пропитании было ниспослание мана, которым Всевышний показал им, что приготовил им их пропитание. И о сосуде с маном сказано в Мехильте, что Ирмияу показал им, как сказано: «Смотрите слово Г-сподне — отцы ваши, занимавшиеся Торой, смотрите, чем они были обеспечены; и вы, если будете заниматься Торой, Святой, благословен Он, обеспечит вас этим». Ибо чудо ниспослания мана — навечно: занимающимся Торой Святой, благословен Он, снимает с них бремя мирских забот, чтобы им не нужно было отвлекаться от слов Торы. А заповедь Шабата — против довода «нужно крепкое тело, сильное как лев». На это приходит раздел о Шабате, ибо сказано (Мидраш Раба, конец гл. 25): «И так же, как мы находим, что ради всех заповедей придёт сын Давида, — за соблюдение одного дня Шабата сын Давида придёт, ибо Шабат равноценен всем заповедям», и привёл стихи из Торы, Пророков и Писаний, смотри там. А заповедь Шабата по сути своей — в бездействии, через воздержание от работы. И заповедь состоит в том, чтобы услаждать тело, и через это достигают святости Шабата, который равноценен всей Торе. «И кто соблюдает Шабат — как будто соблюдает всю Тору». И не нужно тело, «сильное как лев», и тот, кто говорит, что утомляется от Торы, — это признак того, что его Тора не ради неё самой. Как я слышал от святого рабби из Пшисхи, благословенна его память, о стихе: «И не Меня ты призывал, Яаков, ибо утомился ты Мною, Израиль» — тот, кто говорит, что утомляется от слов Торы, его служение не истинно, ибо написано: «Ибо близко к тебе это слово очень» и прочее. И сказано (Мидраш Раба, Браха): «Клянусь вашей жизнью, вся мудрость и вся Тора — лёгкое дело для всякого, кто боится Меня и исполняет слова Торы; вся мудрость и вся Тора — в его сердце». А в Шабат все евреи называются «боящимися Имени Моего» (как сказано в Таанит 8б), ибо каждый из Израиля боится Всевышнего, чтобы не споткнуться, упаси Б-г, о нарушении Шабата, ведь легко человеку споткнуться о запрет, караемый побиением камнями. И Шабат тоже — со стороны Всевышнего, Который дал драгоценный дар на все поколения, и благодаря этому можно удостоиться всей Торы, как сказано. А затем, против довода «Амалек сидит» и прочее, приходит раздел о начале уничтожения Амалека, и написано: «Ибо сотру Я» и прочее, «война у Г-спода с Амалеком из поколения в поколение», и нет у него силы в его скорлупе (Клипе), ибо Йеошуа уже ослабил его силу. Ибо суть Амалека — это корень злого начала, после того как человек уже победил все качества и ему кажется, что он уже чист во всём. Всё ещё есть корень, и это «начало народов — Амалек», ибо он их корень и источник. И об этом сказано: «И будет, когда даст покой Г-сподь Б-г твой тебе от всех врагов твоих» и прочее — «сотри память Амалека»: после того как человек обретёт покой от всех сил злого начала семидесяти скорлуп, от которых распространяются все виды зла в сердце человека, и после того как обретёт покой от них, тогда ему следует стараться искоренить корень. А ослабление его происходит через поднятие Моше руки, и сказано в Мишне (Рош а-Шана 29а): «Разве руки Моше» и прочее — «но пока Израиль смотрели ввысь и подчиняли своё сердце Отцу их, Который на Небесах» и прочее, — ибо через поднятие Моше руки он воздействовал на их сердца всё это, ибо он — корень всех душ того поколения. И так в каждом поколении есть такая душа, как сказано (Берешит Раба, гл. 56): «Нет поколения, в котором не было бы подобного Аврааму» и прочее, «и нет поколения, в котором не было бы подобного Моше». И как известно от святого Ари, о сказанном в Гмаре (Шабат 101б): «Моше, ты правильно говоришь». И корень его души — это Тора, которая названа его именем, а поднятие его руки в молитве к Всевышнему — это молитва, которая в силе Торы, о чём сказано: «Близок Г-сподь ко всем, призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине» — «истина — это Тора» (Брахот 5б) — к Всевышнему и подчинение сердца. И этим искореняется корень злого начала в сердце. И Всевышний раскрыл в этой парше, что ничто из всего этого не является препятствием для принятия Торы, ибо Всевышний — Тот, Кто помогает во всём, и нужно лишь желание сердца и подчинение сердца Отцу, Который на Небесах. И всё это — подготовка к принятию Торы.