Beshalach

В Мехильте (Бешалах, упомянутая выше) после того как сказано, что море наполнилось гневом (хема) на них, ибо написано «хома» (стена) без [буквы вав] — «не читай "хома" (стена), а "хема" (гнев)», — сказано: «А кто спас Израиль? — Справа от них — в заслугу Торы» и т.д. «"Из десницы Его — огонь закона им" (Дварим 33:2). А слева от них — это тфилин» (так следует читать, смотри там). То есть Тора — исправление этого ущерба, как мы говорили из сказанного: «И всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22). Ибо Тора — исцеление для этого ущерба, который называется «плоть» — «потёк плотью его» (Ваикра 15:2), а в святости — «плоть святая», и наоборот — «плоть ослов» (Йехезкель 23:20). И сказанное в святом Зоаре (ч. 1, 219б), что покаяние (тшува) не помогает, — это потому, что ущерб — в мозгу, а тшува — от Бины (Разумения), [что в] сердце. Но через Тору, которая от Хохмы (Мудрости), есть исцеление. По образцу сказанного о сыновьях Эли (Рош а-Шана 18а): «Но искупается Торой». И так же тфилин — я слышал от нашего святого учителя, благословенна его память, намёк в сказанном (Бава Мециа 29б): «Тфилин у бар Хаву» и т.д. А имя «Хаву» намекается в молитве, в словах «яхад мэ-арба канфот» (вместе с четырёх углов), где буквы, предшествующие последней букве каждого слова, образуют «Хаву» — аббревиатуру «хайиль бала вайекиэну» (богатство проглотил и изверг его) (Иов 20:15). Это намёк, что тфилин — исправление этого ущерба. Однако для тфилин требуется чистое тело (гуф наки), то есть тело должно быть действительно чистым, ибо если нет — какая польза от тфилин, если будет думать в них пустые мысли? А Шабат — «они сами по себе являются знаком» (как сказано в Эрувин 96а). И это как будто весь Израиль ходит в тфилин все сутки, и даже ночью, когда не время тфилин, — поскольку воздерживаются от работы, к которой привыкли, они как бы возлагают тфилин. И потому соблюдение Шабата — исправление этого ущерба. А в действительности тогда [при исходе из Египта] им ещё не были даны Тора и тфилин, ибо хотя им были сказаны главы «Кадеш» и «Вэая ки йевиаха», тем не менее невозможно было исполнить заповедь тфилин, поскольку у них не было глав «Шма» и «Вэая им шамоа» — а это главное: что Израиль связаны с единством Г-спода и любовью, и игом Торы и заповедей. И также в заповеди тфилин сказано: «И будет, когда приведёт тебя» (Шмот 13:11). Однако им помогла заслуга того, что в будущем они примут Тору и будут исполнять заповедь тфилин. А в Шабат — ведь все согласны, что в Шабат была дана Тора Израилю, как сказано в Гемаре. И Шабат «пусть будет весь — Торой», как сказано (начало Сэдер Элияу Раба). И Шабат — это Устная Тора, как сказано в святом Зоаре (ч. 1, 47б). И они «сами по себе являются знаком» — Израиль как бы возлагают тфилин всё время Шабата для исправления ущерба завету. И сказано в святом Зоаре (ч. 2, 92а): «Шабат — в тайне завета». И могут исправить ущерб. И если все Израиль удостоятся этого — тотчас будут избавлены. А главное исправление — когда раскается от глубины сердца на будущее, чтобы оставить грех, до такой степени, что Знающий тайное засвидетельствует о нём, что он никогда не вернётся к этому греху, — ибо таково определение покаяния (тшувы), как написал Рамбам (Законы покаяния, глава 2, алаха 2). И тогда, даже если после этого, не дай Б-г, дурное начало одолеет его и он согрешит, — тем не менее, поскольку в момент [покаяния] он решил в своём сознании полностью оставить [грех], как сказано выше, — он уже вошёл в категорию праведника. Как доказывается из Гемары (Кидушин 49б): «[Если посвятил женщину] при условии, что я праведник — даже если он полный грешник, она посвящена, ибо, быть может, он помыслил покаяние в своём сознании». И несомненно речь о случае, когда он продолжает вести себя нечестиво, ибо если нет — что значит «быть может помыслил»? Ведь он наверняка совершил покаяние. Значит, [он продолжает грешить,] и тем не менее — как помогло его покаяние, раз он не оставил грех? Однако [объяснение таково:] поскольку в момент деяния [покаяния] он решил в своём сознании полностью оставить грех, до такой степени, что Знающий тайное засвидетельствует, что он не вернётся более к этому греху, — согласно состоянию его решимости в тот момент. Хотя после этого дурное начало одолело его, и он вернулся к прежнему, — тем не менее тогда он назывался праведником. И если завершит в своём сознании полное покаяние и оставление этого греха — ущерба [завету], — тогда поможет заслуга Торы и Шабата исправить этот ущерб. А в Шабат еврей становится бедным и смиренным, как истолковано (начало Сэдер Элияу Раба): «И где место покоя Моего?» (Йешаяу 66:1) — о Шабате. И написано: «На того Я смотрю — на бедного и сокрушённого духом» (Йешаяу 66:2) и т.д. — что в Шабат удостаивается этого (и разъяснено в Бо, маамар 7). И написано: «Лик Г-спода — на делающих зло» (Теилим 34:17) и т.д. И мы говорили неоднократно, что это относится к данному ущербу, который в Гемаре и святом Зоаре назван «ра» (зло). И написано: «Близок Г-сподь к сокрушённым сердцем, и смирённых духом спасёт» (Теилим 34:19) — что тем, что сердце его сокрушено и дух его смирен, есть исправление этому ущербу. А в Шабат, тем что принимает к сердцу [содеянное] в прошедшие будни и становится бедным и смирённым духом, — он «в тайне завета», может исправить. И написано: «Хорошо благодарить Г-спода» (Теилим 92:1) — [псалом] Шабата, [ибо Шабат —] время покаяния, по образцу сказанного: «Признающийся и оставляющий [грех] — будет помилован» (Мишлей 28:13). А месяц шват создан буквой цади, как сказано в Сефер Йецира. То есть этот месяц благоприятен для исправления ущерба в аспекте «цадик» (праведник). И Аризаль указал, что время для исправления — в [недельных] главах «Шовавим» (аббревиатура глав Шмот — Бо). А главное исправление — в субботах, когда читают главы «Шовавим», ибо тогда закрепляется, что так будет навеки. И в особенности в эту субботу, когда читают Песнь (Шира), которая указывает на исправление ущерба завету. И она всегда приходится на месяц шват, созданный буквой цади. И потому [эта суббота] называется «Шабат Шира» — ибо в ней тоже время удостоиться полного Шабата в обеих святостях, подобно субботам, названным особо по теме избавления, как сказано. И в ней тоже время исправить, чтобы были тотчас избавлены, и удостоились произнести и постичь аспект Песни (Шира) — то есть удостоиться, чтобы «и народ Твой — все праведники», и чтобы каждый указывал пальцем: «Вот Б-г мой» (Шмот 15:2).