Beshalach

«Г-сподь будет сражаться за вас, а вы умолкните» (Шмот 14:14). В святом Зоаре рабби Элазар открыл [толкование]: «Если удержишь от субботы [ногу свою]» и т.д. (Йешаяу 58:13). «И потому — "и назовёшь субботу наслаждением" — что пригласит его» и т.д. «За накрытый стол» и т.д. Причина того, что этот субботний дерашот (учение) открывается данным стихом, в том, что ему трудно: почему сказано «а вы умолкните» — почему бы им не молиться? Ведь сказано (Йевамот 64а): «Святой, благословен Он, жаждет молитвы праведников». Однако везде, где есть раскрытие Атика (Древнего), нет места для молитвы и пробуждения снизу. Как мы находим (Шабат 118б): «Наслаждающий Шабат — получает все желания сердца своего». То есть «онег» (наслаждение) — аббревиатура «Эден — Наар — Ган» (Эден — Река — Сад), как сказано в святом Зоаре (ч. 1, 26а). И мы уже говорили, что хотя там сказано «Эден — это Има Илаа (Высшая Мать)», когда удостаиваются «высшего Шабата», Эден включает все три первые [Сфирот], как разъяснено (Хайей, конец маамара 2) из святого Зоара и Тикуней Зоар. По образцу сказанного (Зоар, ч. 3, 182б): «Этот нижний Эден называется "Ган" (Сад) по отношению к Эдену высшему». То есть подобно тому как «срединный столп» — «река, выходящая из Эдена» нижнего, который есть hэй верхняя, — «чтобы орошать Сад» нижний — Шхину нижнюю, — так и йод — Хохма — «выходит из Эдена» высшего — Кетер Эльон — «чтобы орошать Сад» — hэй верхнюю. В книге Рекаанти приводится из Сефер а-Баир о стихе «Г-сподь — муж войны» (Шмот 15:3): «Притча — к чему это подобно?» и т.д. «Я дам эту обитель сыну, чьё имя — алеф» и т.д. «Чьё имя — йод» и т.д. «Чьё имя — шин» и т.д. И Рекаанти объясняет: алеф намекает на Кетер Эльон, йод — на Хохму, а шин — на Тшуву, которая есть Бина, смотри там. И вот, алеф, указывающая на Кетер Эльон, — так и в святом Зоаре (54а): «Алеф пронзила тьму» и т.д. То есть алеф — «пеле эльон» (высшее чудо). И йод — Хохма, что ясно из святого Зоара повсюду. Однако то, что шин — Бина, — источник [этого толкования] не ясен. И, видимо, на основании сказанного в Раая Меэмна (Зоар, ч. 3, 257а): «Шин — три короны: Кетер, Хохма, Бина» и т.д. «От Бины и выше — покой» и т.д. И мы уже говорили, что Бина включает все три первые [Сфирот], по образцу сказанного: «Ибо придёт мудрость в сердце твоё, и знание» и т.д. (Мишлей 2:10) — что при соединении Хохмы (мозга) и Бины (сердца) удостаиваются аспекта Даат (Знания), которое есть внутренняя сторона Кетер. А проявление от Кетер Эльон через кончик йод сверху — в аспекте Даат. И потому шин, обозначающая три первые [Сфирот], — это Бина, включающая три первые, как сказано. И это три святости Шабата: шин — тайна трёх праотцев, а «бат» (дочь) украшается ими (как сказано в Зоар, ч. 2, 204а). И три качества праотцев — ветви от трёх первых [Сфирот] (как сказано там, 175б). И когда удостаиваются «высшего Шабата», удаляется дурное начало, как сказано в Тикуней Зоар (и разъяснено, маамар 7). И потому «наслаждающий Шабат», удостоившийся аспекта Атика в тайне «онег» (наслаждения), — «получает все желания сердца своего», ибо не нужна молитва вовсе, и сердце его не будет желать ничего, кроме добра, поскольку дурное начало удалилось полностью. И так же при рассечении Тростникового моря, ибо сказано в святом Зоаре (52б), что [оно] «зависело от Атика». Ведь мы уже говорили, что при казни первенцев, хотя Израиль и прояснились, что связаны с «решит» (началом), и были названы «сын Мой, первенец Мой — Израиль», — тем не менее, из того что написано «и ни одному из сынов Израиля не залает пёс» и т.д. (Шмот 11:7), — следует, что клипа Амалека — «лающий пёс» — имела место для обвинения в том, что спаслись первенцы людей и скота из Израиля. Ибо хотя в действительности скверна уже прекратилась от наших праотцев — от Яакова, чьё «ложе совершенно» — и прекратилась также от его потомства. И доказательство — ведь мёртвые, которых оживил Йехезкель, были из сыновей Эфраима и не были при исходе из Египта и даровании Торы, а рабби Йеуда бен Бетира сказал: «Я — из их потомков» (как сказано в Санхедрин 92б), и несомненно они — полноценные евреи. И также те, кто умерли в дни тьмы, — тоже «не отторгнется от Него отторгнутый» (Шмуэль II 14:14), подобно «пропавшим в земле Ашур» (Йешаяу 27:13), которые ассимилировались. И будет для них исправление через перевоплощение (гильгуль) и тому подобное. То есть «ложе Яакова совершенно» — что всякий, кто от его семени, не будет отторгнут, и скверна уже прекратилась от Яакова и его потомства. Но в проявлении — прекращение скверны не было [видимым] до дарования Торы, как мы говорили о споре в Гемаре (Шабат 146а), что нет разногласия, как сказано выше. И было ещё обвинение в том, что Святой, благословен Он, выделил первенцев Израиля и первенцев их скота. Только Святой, благословен Он, закрыл уста обвинителя — «и не залает пёс языком своим» (и разъяснено в книге «При а-Эц», маамар 1). И так же после, при рассечении Тростникового моря, было обвинение — но «от Атика зависело». И так же тогда они произнесли «Аз яшир» (Тогда воспоёт), и сказано в святом Зоаре: «Алеф пронзила тьму» и т.д. «и достигла [буквы] заин». «Воспою Г-споду, ибо высоко вознёсся» (Шмот 15:1) — [слово «гао гаа»] тоже указывает на этот аспект, ибо так всегда означают слова «великий и возвышенный» («гадоль», «рам» и «гаэ») применительно к Святому, благословен Он, — что Он безмерно выше постижения человека. «Сила моя» и т.д. «и стал мне спасением» (Шмот 15:2) — по образцу сказанного (Ваикра Раба, глава 21): «Ишъи (спасение моё) — в День Искупления (Йом Кипур)». И сказали «Вот Б-г мой, и прославлю Его» — сказано в Мехильте и Таргум Онкелос, что это выражение «навэ» (обитель). По образцу сказанного в Тикуней Зоар (тиккун 48): «Для поколений их — счастлив тот, кто делает им обитель (дира) в Шабат в двух полостях сердца, и удаляется оттуда дурное начало» и т.д. И Храм наверху соответствует Храму внизу (Мидраш Раба, Бемидбар, глава 4). И когда сердце Израиля стало обителью для Шхины, тогда Святой, благословен Он, восседает на Престоле. Как сказано в Мидраш Раба (начало главы 23) о стихе «Утверждён Престол Твой от века» (Теилим 93:2): «Царь стоит, а император сидит» и т.д. «С тех пор как Ты встал на море и мы произнесли перед Тобой песнь с "аз" — утвердилось Царство Твоё» и т.д. И это как сказано в святом Зоаре: «Тогда — алеф пронзила тьму» и т.д. И когда Израиль удостоились сказать «Вот Б-г мой», и сердце их стало обителью для Шхины — «и прославлю Его — устрою Ему обитель», «небеса — Престол Мой» (Йешаяу 66:1). «Б-г отца моего, и вознесу Его» (Шмот 15:2) — «рам вэ-ниса» (возвышен и вознесён) указывает на Атика, превознесённого над всяким постижением и всякой мыслью. «Г-сподь — муж (иш) войны» — как мы сказали из Рекаанти: «иш» (алеф-йод-шин) указывает на три первые [Сфирот]. И сказано: «Г-сподь — имя Его», ибо тогда раскрылся аспект «Он» (ху), подобно будущему, которое называется «тот день» (йом а-у) — по той причине, что светит аспект «Он». И написано: «В тот день будет Г-сподь один и имя Его — одно» (Зхария 14:9). И сказано (Песахим 50а): «В мире грядущем — всё одно, и произносится с йод-hэй». И сказано: «Г-сподь — имя Его». И так же в Шабат, в третью трапезу, когда удостаиваются святости Яакова, произносят: «Ты — один, и имя Твоё — одно».