Bo

Трапеза субботнего вечера называется «трапезой Святого Яблоневого Поля», на основании сказанного (Таанит 29б): «Как запах поля, которое благословил Господь» (Берешит 27:27) — «как запах яблоневого поля». И в Мидраше (Берешит Раба, конец гл. 65) на этот стих сказано, что вместе с ним вошёл Ган Эден. И всё это одно и то же, ибо души Израиля называются «яблоками». А мера Кнесет Исраэль — она же Сад, обитель душ Израиля — называется «яблоневым полем», а на языке Зоар аКадош — «Хакаль Тапухин Кадишин» (Святое Яблоневое Поле). И при наступлении Шабата удостаиваются сыны Израиля, называемые «яблоками», подобно тому, как они были названы в Шабат дарования Торы, когда предварили «сделаем» слову «услышим» (как сказано, Шабат 88а). И нижний Сад — мера Кнесет Исраэль — «Хакаль Тапухин Кадишин» (и объяснялось в начале главы Хаей Сара). И в Зоар аКадош на эту главу (39б): «Откуда Ицхак знал запах поля, которое благословил Господь? Два объяснения, но суть одна: ибо написано: 'И вышел Ицхак беседовать в поле' (Берешит 24:63) и т.д. — то поле, которое купил Авраам и т.д. И когда Ицхак входил туда, он видел Шхину над ним, и поднимались высшие святые ароматы, и потому он молился там» и т.д. То есть повсюду Писание называет место Храма «полем», как сказано (Псахим 88а): «И не как Ицхак, о котором написано 'поле', как сказано: 'И вышел Ицхак беседовать в поле'». И так истолковали (Берешит Раба, гл. 22): «'И было, когда они были в поле' (Берешит 4:8) — а 'поле' — это не что иное, как Храм» и т.д. — «они спорили о Храме». А здесь сказано, что это поле возле пещеры Махпела. И об этом сказано: «Два объяснения, но суть одна». И завершает Зоар аКадош: «А Авраам почему не молился там? Потому что постоянное место его молитвы было изначально в другом месте, и другая причина — аромат, который он ощутил на горе Мория» и т.д. Вот, место Храма может называться «полем, которое благословил Господь», ибо написано: «Горы Циона, ибо там заповедал Господь благословение» и т.д. (Теилим 133:3). И сказано: «Благословит тебя Господь с Циона» (Теилим 128:5), и как сказано (Ваикра Раба, гл. 24) из этого стиха — что благословение из Циона. А Цион называется местом Храма, как видно из Гмары (Йома 54б), где сказано: «С Циона был создан мир» — на камне основания, смотри там. Но пещера Махпела и поле — почему они называются «полем, которое благословил Господь»? Однако и об Аврааме Авину, мир ему, мы находим в Зоар аКадош (ч. 1, 127б): «Ибо он бежал за тем телёнком» и т.д. «И тот телёнок убежал до той пещеры, и он вошёл за ним и увидел то, что увидел. Ещё — потому что он молился каждый день и выходил до того поля, откуда поднимались высшие ароматы, и видел свет» и т.д. Вот, о Ицхаке сказано в Зоар аКадош на эту главу, что «поднимались высшие святые ароматы», а там, об Аврааме, не упомянуто слово «святые». И представляется, что тогда поле и пещера были ещё во владении Эфрона и не было в них ещё святости — только «поднимались высшие ароматы». И это на основании сказанного (Эрувин 21б): «'Мандрагоры издали аромат' (Шир аШирим 7:14) — это юноши Израиля, не вкусившие вкуса греха». И мы уже говорили, что из выражения «юноши Израиля» следует, что грех здесь — нарушение Завета, которое вызывает юность и детство. И поскольку они не вкусили вкуса этого греха, они источают добрый аромат. Ибо наоборот, у нарушающего, не дай Бог, — отвратительный запах, ведь злое начало вожделения называется «мерзким» (менувваль) — ибо оно отвратительно и мерзко, как сказано (Шабат 151а): «Женщина — сосуд» и т.д. И об этом сказано (Сука 52б): «Если встретился тебе этот мерзкий — влеки его в дом учения». Чтобы обратить вожделение в радость от алахического обсуждения и влечение к Торе, как будет в грядущем, как сказано в «Мидраш аНеелам» (Зоар, ч. 1, 138а). И сказано (Сота 48а): «Чистота забрала вкус и аромат». И там в Гмаре: «Есть ли среди вас люди чистоты» и т.д. И «чистота» относится к этому предмету, как мы находим у царя Давида, мир ему: хотя он не грешил, не дай Бог (как сказано, Шабат 56а), но раз написано и вменено ему прегрешение в этом предмете, он сказал: «Сердце чистое сотвори мне» (Теилим 51:12). И сказано (Сука 52а): «Давид назвал его нечистым и просил, чтобы Господь сотворил ему чистое сердце» (и объяснялось в Рош Ходеш Мархешван, маамар 3, и в других местах). И юноши Израиля, чистые от этого порока, источают добрый аромат. И потому, когда Авраам Авину, мир ему, вошёл в эту пещеру, где был похоронен Адам Ришон — Праведник, ради которого был создан мир, созданный в шестой день, соответствующий мере «Праведник — основа мира» (как объяснялось в Рош Ходеш Шват, маамар 6), — он увидел свет — «ибо добро» — и поднимались высшие ароматы. Ибо тогда Авраам Авину, мир ему, начал исправлять порчу Змея и исправлять грехопадение Адама Ришона. И хотя там сказано в Зоар аКадош, что Авраам Авину, мир ему, молился там каждый день, а в Зоар аКадош на эту главу сказано, что Авраам не молился там, ибо постоянное место его молитвы было в другом месте — аромат, который он ощутил, был на горе Мория, — можно сказать, что это было именно после Акеды, а до того ему ещё не было открыто место Храма, ибо написано: «В землю Мория... на одну из гор» и т.д. (Берешит 22:2). А потом написано: «И увидел место» (Берешит 22:4) — «что увидел облако, привязанное к горе» (как сказано в Берешит Раба). И тогда показал ему Святой, благословен Он, гору Мория и место Храма, и он установил с тех пор место своей молитвы там. Но до этого, когда он молился о Сдоме, будучи в Хевроне, — ибо там намекается его молитва, как написано: «И встал Авраам рано утром на место, где стоял там» (Берешит 19:27), из чего выучили (Брахот 26б), что он установил утреннюю молитву, — это было на поле возле пещеры Махпела, ибо там он молился каждый день и там Святой, благословен Он, говорил с ним. Только тогда, пока пещера была во владении Эфрона, в ней ещё не было святости, и потому сказано, что «поднимались высшие ароматы» по указанной причине, но не упомянуто «святые». Но потом, когда Авраам Авину, мир ему, купил поле и пещеру, и написано: «И встало поле Эфрона» (Берешит 23:17), и сказано (Берешит Раба, гл. 58): «Оно было падшим и встало». И в Зоар аКадош (там же, 128а): «Эфрону не открывалось ничего, и он видел лишь тьму» и т.д. «Что написано? 'И встало' и т.д. — подъём подлинный» и т.д., смотри там. Тогда, когда оно было под властью Авраама Авину, мир ему, — сказано об Ицхаке, когда он вошёл в пещеру, что «увидел Шхину над ним и поднимались высшие святые ароматы». Упомянута «святость», чего не было упомянуто при входе Авраама Авину, мир ему, в пещеру. И повсюду, где есть святость, — есть благословение. Ибо первая святость, упомянутая в Торе, — в Шабате, и написано: «И благословил... и освятил» (Берешит 2:3). И Аарону, о котором написано (Диврей аЯмим I, 23:13): «И был отделён Аарон, чтобы освятить его святая святых — он и сыновья его» и т.д. — было передано благословение — благословлять Израиль. И подобно тому, как Цион и место Храма — место, освящённое, — «там заповедал Господь благословение», и оно называется «полем, которое благословил Господь», как мы сказали, — так и поле возле пещеры Махпела стало тогда называться «полем, которое благословил Господь», раз «поднимались высшие святые ароматы — там заповедал Господь благословение». И вот что сказано в Зоар аКадош: «Два объяснения, но суть одна».