Bo

«Свет Его да пребудет в нём». В день Шабата утром, когда в будние дни человек выходит на работу свою, а в Шабат каждый из Израиля оставляет свои дела и свою работу, — видно прекращение работы в Шабат и принятие ига Небесного Царства. И потому трапеза [дня] называется «трапезой Атика» — Кетер Эльон есть Кетер Малхут, и как сказано: «В начале» — ради Израиля, названного «началом» (Берешит Раба 1:4). То есть через то, что они принимают Его Царство, благословен Он. И это называется «свет» — то есть осознание того, что есть Творец и Владыка над всеми Своими творениями. А противоположность этому — тьма, как сказано: «И было — во тьме дела их, и говорили: кто видит нас и кто знает нас?» (Йешаяу 29:15). И написано: «Послал тьму и стало темно, и не воспротивились слову Его» (Теилим 105:28). И сказано в Мидраш Раба (гл. 14) и в Танхума в начале этой главы — «за то, что не приняли власть слова Святого, благословен Он, над собою». То есть во всех казнях было мера за меру — за то, что они делали с Израилем (как сказано в Мидраше Дварим, Ваэра 14, и в Мидраш Раба там). А о казни тьмой сказали (там): причина в том, чтобы не видели падения грешников Израиля, которые умерли в дни мрака. И нужно понять: в чём согрешили египтяне, чтобы быть наказанными тьмой? И об этом сказали: за то, что не приняли власть Святого, благословен Он, в восьми предшествующих казнях — они и пребывают во тьме. Ибо свет — это «Господь — свет мне» (Миха 7:8), и сказано: «Господь — свет мой и спасение моё» (Теилим 27:1). То есть они принимают свет Небесного Царства и Его владычества. А раз они не приняли власть Святого, благословен Он, — они и пребывают во тьме, и тьма пришла к ним. А тогда же умерли и грешники Израиля. И сыны Израиля благодарили и славили за то, что не видели их падения (как сказано в Мидраше Дварим, начало главы Бешалах). И вот что сказано затем в Мидраше: «Притча о царе, у которого провинился раб» и т.д. — «и он добавил от своего» и т.д. — «добавил тьму от своего». Отсюда: «Послал тьму и стало темно». И казалось бы: почему добавил тьму от своего? Мы не находим подобного в остальных казнях. Но по сказанному: раз тьма пришла из-за того, что не приняли власть Святого, благословен Он, над собой в восьми предшествующих казнях — это тьма, которую Он послал на них. А раз они не приняли власть Святого, благословен Он, также и в казни тьмой и не послушались отпустить сынов Израиля — Он добавил тьму от Своего за то, что не приняли власть Святого, благословен Он, в казни тьмой. И это называется «добавил от своего» — ибо основная казнь тьмой была из-за того, что не приняли власть Святого, благословен Он, в восьми предшествующих казнях. И хотя они хотели раскаяться, ведь написано «и укрепил Господь сердце Паро», и в Мидраше (Шмот Раба, конец гл. 11): «Даже если захочет раскаяться, Я укрепляю его сердце» — имеется в виду, что он хотел раскаяться от страха перед казнью, но не принимали они власть и владычество Святого, благословен Он, над собой. И сказано далее в Мидраше — разногласие: откуда была тьма? Рабби Йеуда говорит: «От тьмы, что наверху» и т.д. Рабби Нехемья сказал: «От тьмы Геинома» и т.д. Суть в том, что при этой казни написано: «А у всех сынов Израиля был свет» (Шмот 10:23) — то есть они удостоились меры Хохмы, которая есть «Тора — свет» (Мишлей 6:23). И хотя у Израиля тогда ещё не было никакой заповеди, и даже заповедь обрезания они отменили и обрезались лишь перед шхитой Пасхальной жертвы, а некоторые из них обрезались после того, как Моше совершил Песах, и прилепились к нему от ароматов Ган Эдена, и аромат его разносился и т.д. (как сказано в Мидраш Раба, гл. 19), — откуда же был свет у сынов Израиля и чем они приняли власть Святого, благословен Он, над собой? И об этом сказал рабби Йеуда, что он пришёл «от тьмы, что наверху». И это на основании сказанного (Санхедрин 99а, начало стороны а): «Когда придёт Машиах? — Когда покроет их тьма» и т.д. — «Ты проклинаешь меня? — Стих написан: 'Ибо вот, тьма покроет землю' и т.д. — 'а над тобою воссияет'» и т.д. (Йешаяу 60:2). То есть когда нет заслуг у Израиля, не дай Бог, тогда Святой, благословен Он, смотрит на тьму народов мира — и по сравнению с ними Израиль свят. Подобно тому, как сказал царь Давид, мир ему: «Ибо беден и нищ я» (Теилим 86:1), но сказал об этом (Брахот 4а): «Разве я не благочестив? Ведь все цари востока и запада» и т.д. — «а я» и т.д. — «Разве я не благочестив? Ведь все» и т.д. — «а я — руки мои» и т.д. То есть по сравнению с царями народов мира он называл себя благочестивым. И так мы находим (Эрувин 21б): «'Переночуем в сёлах' (Шир аШирим 7:12) — не читай 'в сёлах' (ба-кфарим), а 'среди отрицающих' (ба-кофрим). Приди и покажу тебе тех, кому Ты излил благо, а они отвергли Тебя» и т.д. — «покажу Тебе славу мою и величие, хвалу сыновей и дочерей моих». То есть по сравнению с ними сыны Израиля оказываются достойными. И это «ибо вот, тьма покроет землю» и т.д. — как они пребывают во тьме и не принимают власть Святого, благословен Он, над собой. И тогда само собой — «а над тобою воссияет» и т.д. — становится видно преимущество Израиля, как свет из тьмы. И это согласуется с мнением (Ваикра Раба, гл. 23): «'Народ из среды народа' (Дварим 4:34) — и те, и те необрезаны, и те, и те отращивают волосы» и т.д. — «мера справедливости не позволяла избавить Израиль» и т.д. Но тем не менее, когда открылась тьма Египта — тогда стало видно преимущество Израиля, как преимущество света из тьмы. И это «от тьмы, что наверху» — подобно сотворению мира: «Сначала тьма, а потом свет» (Шабат 77б). А у Израиля был свет — в том, что они приняли власть Святого, благословен Он, — тем, что исполнили заповедь Господа: «И пусть попросит каждый у ближнего своего» и т.д. (Шмот 11:2). Ибо сказано (Брахот 9б): «Против воли Израиля» — из-за тяжести ноши. И это было в дни мрака, как сказано в Мидраш Раба, что Израиль входил в их дома и видел серебряные сосуды и т.д. И в этом был свет для Израиля — что они исполнили заповедь Господа и приняли власть Святого, благословен Он. И это мнение рабби Йеуды, что тьма пришла «от тьмы, что наверху». То есть от того, что свет Господа не светит им для принятия Его владычества. А рабби Нехемья сказал: «От тьмы Геинома» и т.д. Ибо он придерживается мнения (Шмот Раба, конец гл. 1), что все сыны Израиля вернулись в Тшуве — средние [грешники] тайно, а также и грешники раздумывали [о раскаянии] и т.д. — «и не знал один о другом», смотри там. И благодаря этому «у всех сынов Израиля был свет», а к ним [египтянам] пришла тьма Геинома, подобно сказанному (Берешит Раба, гл. 6): «Не день и не Геином, а огонь, выходящий из тел грешников и опаляющий их». То есть огонь злого начала — это и есть огонь Геинома, и вот что сказано: «И огонь его не угаснет» (Йешаяу 66:24). И так же тьма — тьма Геинома — от того, что не приняли власть Святого, благословен Он, над собой — от этого пришла к ним тьма. А Израиль, вернувшийся в Тшуве, — был свет в жилищах их. А в Шабат сказано в «Раая Мехемна» (Зоар, ч. 3, 254б): «Подобно тому, как нужно принять госпожу со многими светильниками» и т.д. — «это приводит к тому, что злая служанка остаётся во тьме, в голоде, в плаче» и т.д. — «как вдова» и т.д. И хотя тогда не ощущается тьма и они сидят в покое, — но в корне Клипы есть тьма в Шабат, ибо Израиль обретает милость, подобно сказанному (Берешит Раба, гл. 9): «Мир мой, мир мой! О, если бы ты обретал милость предо мной во всякое время, как обретаешь милость предо мной в этот час!» То есть Израиль обретает милость через то, что Святой, благословен Он, открывает тьму народов мира, как сказано: «Ибо вот, тьма» и т.д. И тогда, по сравнению с ними, Израиль обретает милость. Ибо вся тьма, бывшая у Израиля, была лишь для того, чтобы исправилось и стало «преимущество света», как сказано (Зоар, ч. 2, 184а): «Нет света, кроме того, что выходит из тьмы». И от всего будет «хорошо весьма». И тогда тьма приходит к «злой служанке», и «козёл понесёт на себе все грехи их — грехи цельного (там)» (как сказано, Берешит Раба, гл. 65). И у Израиля покой. А у них в корне — плач и траур, противоположность покою. И это [значит], что в трапезе дня Шабата, когда особенно видно, что Израиль принимает власть Святого, благословен Он, над собой, тем что прекращают работу — ведь тогда время работы, как сказано: «Выходит человек к делу своему» и т.д. (Теилим 104:23) — произносят: «Свет Его да пребудет в нём».