Chanukah

Закон Хануки расположен в Гемаре в главе «Чем зажигают» — в разделе о зажигании субботнего светильника, а не в том месте, где упоминается в Мишне (Бава Кама 62б). А именно потому, что ханукальный светильник подобен субботнему светильнику. И на первый взгляд, он был бы более уместен в трактате Менахот, среди законов зажигания Меноры (храмового светильника), ведь ханукальный светильник — в память о светильниках Храма. Однако суть чуда Хануки состояла в том, что Хашмонаим малым числом одолели греков, которые властвовали над всем миром и были многочисленным народом. А чудо, произошедшее с маслом, было лишь со стороны Святого, благословен Он, Которому была дорога эта зажигание. Ибо со стороны Израиля, поскольку осквернили всё масло и у них не было масла, они были освобождены от заповеди зажигания Меноры, ибо принуждённый — Милосердный освобождает (онес Рахмана патрей), и тем более они не были обязаны жертвовать жизнью ради этой заповеди. Лишь Святой, благословен Он, показал тогда, что зажигание Меноры дорого пред Ним, и доставил им чудесным образом масло для зажигания светильников. А смысл зажигания Меноры — это то, что сказано: «Приди и освети Мне так, как Я осветил тебе», как сказано в Мидраш Рабба (Бэаалотха и начало Тецаве). А именно — свет Устной Торы, которая передана Израилю и «не на небесах она» (Дварим 30:12). И подобное выражение мы находим относительно Авраама, мир ему (Мидраш Рабба, Ноах, конец главы 30): «Пока ты освещаешь мне из Месопотамии и окрестностей, приди и освети предо мной в Земле Израиля» (см. там). А именно — тоже «Тора — свет» (Мишлей 6:23), ибо от Авраама, мир ему, начались «две тысячи лет Торы», и он соблюдал и учил всю Тору из того, что понял сердцем своим, как сказано (Берешит Рабба, глава 61): Святой, благословен Он, уготовил ему две почки, подобные двум мудрецам, и они источали и обучали его Торе. А именно — он распространял Б-жественность Его, благословенно Имя Его, среди творений, как сказано (там же, глава 59): «И когда ты поведал обо Мне творениям Моим — Б-г земли» (Берешит 24:3). И это — суть слов Торы, ибо корень всех слов Торы — это Речение «Я — Господь, Б-г твой» (Шмот 20:2). А главная сила свечения Устной Торы дана Аарону-священнику, как написано: «Ибо уста священника хранят знание, и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7). И в этом же смысл сказанного в Мидраш Рабба (Бэаалотха): сказал ему (Аарону): «Для большего ты предназначен. Бэаалотха — когда зажжёшь светильники — жертвоприношения существуют, пока стоит Храм, а светильники — навеки» (см. там). И в действительности суть посвящения (ханукат) начальников колен состояла в том, что они приносили жертвоприношения из своего имущества, но само жертвоприношение совершалось священниками. И чем же утешил его Святой, благословен Он, сказав «для большего ты предназначен» — что будет зажигать светильники Меноры? Ведь светильники в Храме тоже были из масла, принадлежащего общине, как написано: «И ты повели сынам Израиля, и возьмут тебе масло и т.д.» (Шмот 27:20), и лишь зажиганием удостоился Аарон. А ведь и все жертвоприношения совершались Аароном и его сыновьями, и жертвоприношения начальников тоже приносились им. Только смысл зажигания светильников — главное: ему была дана сила освещать светом Устной Торы, и в этом суть «приди и освети предо Мной». И эта сила была дана Аарону — проявлять и освещать в сердце каждого еврея свет Устной Торы посредством зажигания светильников Храма. И вот что написано: «И сделал так Аарон — к лицевой стороне и т.д.» (Бемидбар 8:3), и объяснил Раши из Сифри: «чтобы рассказать похвалу Аарона — что не изменил». А мы не находим, чтобы Писание так написало ни о каком жертвоприношении или заповеди. Но это относится к глубине замысла светильников — освещать светом Устной Торы в сердцах Израиля, а это не было явно выражено в повелении, а лишь намёком. И это осталось навеки: главная суть Устной Торы передана священникам, как написано: «И придёшь к священникам-левитам и т.д., по Торе, которой научат тебя и т.д.» (Дварим 17:9,11). И таков же главный смысл ханукальных светильников, как написал Рамбан на сказанное в Мидраш Рабба: «А светильники — навеки». Ведь в действительности и светильники Храма существуют лишь в то время, когда Храм стоял, подобно жертвоприношениям, и он написал, что имелись в виду лишь светильники Хануки Хашмонаим. И привёл мидраш, где так написано, — и они навеки. А именно: ханукальные светильники тоже предназначены для освещения светом Устной Торы, и главное чудо Хануки и её заповедь пришли через «священников Твоих святых», которые суть освещающие этот свет в сердце Израиля.

И вот в Гемаре формулировка: «И когда усилилось царство Хашмонаим и одолели их и т.д.» — а ведь тогда они не были царями, и лишь впоследствии потомки потомков их приняли себе имя царства. И Рамбан (глава Вайехи) написал, что за это были наказаны Хашмонаим, хотя они были величайшими праведниками (хасидей элион) и такое чудо совершилось через них, — и тем не менее были наказаны, и от их потомства не осталось ничего, пока не сказали (Кидушин 70б): «Всякий, кто говорит: я из дома Хашмонаим, — раб, ибо не осталось от них никого, кроме той девочки и т.д., которая упала с крыши и погибла», и не осталось от них даже женщин. И он написал, что наказание их было за то, что нарушили сказанное: «Не отойдёт скипетр от Йеуды и т.д.» (Берешит 49:10), а они взяли себе царство (см. там). Однако мы не находим у них этого (царского титула) до нескольких поколений спустя, а во время чуда они были лишь священниками, и Матитьяу был первосвященником. И следует понять, почему в Гемаре сказано именно: «И когда усилилось царство Хашмонаим». Также весь этот вопрос удивителен: ведь хотя мы находим у Яровама, который был царём, хотя происходил из колена Йосефа, — но это было по слову пророка. А здесь ведь было по согласию всего Израиля — передать им венец царства. И даже Янаю-царю сказали: «Довольно тебе венца царства — оставь венец священства и т.д.» (как сказано, Кидушин 66а), и выходит, что на царство согласились все израильтяне. Так как же они нарушили сказанное: «Не отойдёт скипетр от Йеуды и т.д.»? Также следует понять, почему наказание столь суровое за этот грех — что привело к полному уничтожению их потомства, как написал Рамбан. Однако суть дела основана на сказанном в Зоар а-Кадош (ч. 2, 51а): «Сказал Царь: отныне и далее война Моя в руке твоей передана, оружие Моё — воины Мои — в руке твоей» (см. там). Ибо всякая победа приходит через меру Малхут (Царства): «закон царства — закон». И даже Моше-рабейну, мир ему, назывался царём, как сказано (Звахим 102а): «Деверь — царь», и как написано: «И был в Йешуруне царь» (Дварим 33:5; как сказано, Шмот Рабба, конец главы 2). А именно — он был побеждающим Паро и вывел сынов Израиля из Египта, и победа — от меры Малхут. А его царство было через Тору, как сказано (Гитин 62а): «Мудрецы (раббанан) называются царями, ибо написано: 'Мною цари царствуют'» (Мишлей 8:15). И так же дело с греками: суть их злодеяния была в том, что постановили об отмене Торы и заповедей — «заставить их забыть Тору Твою». И хотя мы находим, что они убивали людей, — это тоже было за соблюдение Торы, как сказано (Ваикра Рабба, глава 32): «За что ты выходишь на побиение камнями? — За то, что обрезал сына моего» и т.д. А основные постановления были во времена греков. И мы уже говорили, что они были скорлупой (клипой) «это напротив того» против святости Устной Торы, главное распространение которой было через Шимона-праведника, который был из последних мужей Великого Собрания, и от него началась цепь Мишны. И в его дни был Александр Македонский (как сказано, Йома 69а), и тогда началась греческая мудрость через Аристотеля, который был скорлупой против святости Устной Торы, ибо и они обновляли на свой манер мудрость и нравоучение из собственного разума в ведении земных дел, и потому хотели отменить Устную Тору у Израиля. Ибо при даровании Торы прекратилась нечистота (зоама) Израиля, как сказано (Шабат 146а). А они постановили тот указ, упомянутый в начале Ктубот: «чтобы невеста была доступна тифсару (наместнику) первой» — ибо хотели вложить свою нечистоту во всех дочерей Израиля, как сказано (Йевамот 103б): «Ибо вливает в неё нечистоту и т.д.», — и тогда, упаси Бог, все потомки Израиля были бы от той нечистоты, подобно тому как произошло с потомством Хавы от нечистоты, которую вложил в неё змей. Но тогда были Хашмонаим из потомства Аарона, которые были корнем Устной Торы, а это — мера Малхут, «уста — Устная Тора называется она», и силой аспекта меры Малхут одолели их. А главным побуждением Хашмонаев был именно тот указ, как сказано (Кидушин 66а): они говорили — «мать его была пленена в Модиин», и в действительности Хашмонаим возревновали тогда об этом и восстали против греков, и спасли дочерей своих. А те говорили, что она была действительно осквернена. И вот, сказанное: «Не отойдёт скипетр от Йеуды, и законодатель (мехокек) из среды ног его» (Берешит 49:10) — тоже относится к словам Торы, как сказано (Санхедрин 5а): «Здесь — скипетр, а там — законодатель и т.д.»; «и законодатель из среды ног его» — это внуки Гилеля, которые обучают Торе публично. А Гилель тоже происходил от женской линии из Йеуды, как написали Тосафот из Иерусалимского Талмуда. И это то, что Рабби сказал о рабби Хие (глава 9 Килаим, галаха 3): «Он от Йеуды, а я от Биньямина; он от мужской линии, а я от женской». А от женской линии вся цепь священников происходила от колена Йеуды, ведь жена Аарона была Элишева, дочь Аминадава, сестра Нахшона. И тогда Хашмонаим были корнем Устной Торы — «законодатель из среды ног его», и потому упомянуто в Гемаре: «И когда усилилось царство Хашмонаим и одолели их» — ибо победа была от меры Малхут, как сказано в Зоар а-Кадош, что в её руку передана всякая война. И их победа пришла благодаря тому, что в них был аспект меры Малхут, а именно — они были корнем царства «уст — Устной Торы». Только Янай, в которого «было брошено» (обвинение) и т.д. и который отменил всю Устную Тору, как сказано в Кидушин (там же), — он взял царство лишь ради владычества скипетра, и потому был наказан, и уничтожилось потомство Яная-царя, и началось царство Ирода. И тогда началась цепь Гилеля и его сыновей, которая началась за сто лет до разрушения Храма, как сказано (Шабат 15а), и примерно в то же время прекратилось потомство Хашмонаев. (См. Тосафот, Ктубот 7а, начинающееся словом «ороа».) А слова Рамбана, благословенна его память, несомненно тоже истинны — в совокупности с тем, что Янай присоединился к саддукеям и отверг Устную Тору, и тогда их царство уже не было царством силой Торы, о которой написано: «Мною цари царствуют», — как было во время чуда, когда Хашмонаим были корнем Устной Торы, аспектом Малхут, и были также «законодателем», поскольку происходили от женской линии из Йеуды, как мы сказали. А коль скоро Янай отверг Устную Тору, он нарушил сказанное: «Не отойдёт скипетр от Йеуды и законодатель из среды ног его», и было постановлено, что потомство его прекратится, как написал Рамбан.

И вот Ханука всегда выпадает близко к главе Вайешев, которая говорит об исправлении повреждения завета (пгам а-брит). А именно — что прояснится: «и народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21). А свет Устной Торы — от росы Атика (Древнего), и вот что сказано: «Польётся как роса речение моё» (Дварим 32:2) — что относится к Устной Торе. И это — первозданный свет, скрытый для праведников, как сказано (Хагига 12а): ибо написано: «И увидел Б-г свет, что хорош» (Берешит 1:4), а «нет хорошего, кроме праведника (цадика)», ибо написано: «Скажите праведнику — ибо хорош» (Йешаяу 3:10). А первозданный свет скрыт для трудящихся над Устной Торой, как сказано в Мидраш Танхума (Ноах, 3) на стих: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» (Йешаяу 9:1) — «свет, который был сотворён в первый день» и т.д. И вот что сказано: «И подниму сыновей твоих, Цион, на сыновей твоих, Яван (Греция)» (Зехарья 9:13). И это основано на сказанном в Зоар а-Кадош (ч. 1, 186а): «Цион — это совершенство и красота мира и т.д.» — а именно мера Цадик — Йесод Мира (Основа Мира). И как сказано в святых книгах: «Цион» в гиматрии равен «Йосеф». А скорлупа (клипа) Явана, которая состояла в том, чтобы вложить нечистоту в дочерей Израиля, как мы сказали — что постановили «чтобы невеста была доступна тифсару первой», — была против и противоположна мере Цадик. И потому Хашмонаим, которые были корнем Устной Торы тогда, — а именно были прояснены в мере Цадик и удостоились первозданного света, скрытого для трудящихся над Устной Торой, — потому они были побеждающими скорлупу Явана. И в Берешит Рабба (глава 99): «Леви — против царства Явана: это колено третье, а то — царство третье и т.д.». «И сыновей твоих, Цион» — это противоположность скорлупе Явана. А Шабат — подобие будущего мира, когда прояснится: «и народ твой — все праведники», ибо у всего Израиля есть удел в будущем мире, и Шабат — подобие этого, когда тоже можно исправить это повреждение. А в главе Вайешев обнаруживается, как Йосеф прояснился в своей мере Цадик — Йесод Мира через испытание, а продажа была через Йеуду. И хотя братья низвели его с его величия из-за этого — это потому, что не знали глубины замысла Святого, благословен Он, в этом, ибо в действительности было устроено через Йеуду, чтобы Йосеф прояснился в Египте. И также Йеуда прояснился тогда, как сказано в Берешит Рабба: «А Святой, благословен Он, был занят — создавая свет Царя-Машиаха». И в Зоар а-Кадош (Вайешев, 188б): «Две женщины были, от которых построилось потомство Йеуды, и от них пришли царь Давид, и Шломо, и Царь-Машиах — Тамар и Рут и т.д.». И хотя от них произошли лишь Давид, Шломо и Машиах, а были ещё сыновья Шелы, которые произошли не от Тамар, тем не менее сказано в Зоар а-Кадош, что от них построилось всё потомство Йеуды. И это основано на сказанном (Сота 36б): «Йеуда, который освятил Имя Небес публично, назван весь именем Святого, благословен Он». А именно — в нём содержится всё Имя Тетраграмматон, а посередине — далет. И это основано на сказанном в Зоар а-Кадош: «hей далет была вначале» — то есть далет, у которой нет ничего своего, а затем стала hей, когда проявляется йод в ней. А именно — луна, которая подобна сотворению мира: «вначале тьма, а затем свет». И на это намекали (Рош а-Шана 20а): «двадцать четыре часа луна скрыта» — и это «далет была вначале». И в Зоар а-Кадош (ч. 1, 181а): «Для тех, кто терпит вместе с луной тот ущерб и т.д., обновятся вместе с нею, и они называются страданиями любви и т.д., ибо ущемляется свет малой любви, которая оттесняется великой любовью и т.д.» И это тайна сказанного (Швуот 9а): «Да будет искуплением за то, что умалил Я луну». И также здесь было: вначале Эр и Онан — «вначале тьма», а затем свет — Перец и Зерах, которые были их душами (как объяснено в главе Вайешев). И это свет Машиаха, который исправит весь Израиль — «и народ твой — все праведники», и это мера Малхут, «уста — Устная Тора», ибо Устная Тора — это «обилие мудрости для исправления обилия народа». И в Зоар а-Кадош (там же, 189а) истолковал: «Даже если пойду долиной тени смертной» — о Йосефе, который шёл долиной тени смертной, и Святой, благословен Он, «стопы праведников Своих хранит», и вот что сказано: «ибо Ты со мною». И далее написано: «Умастил елеем голову мою» (Тeилим 23:5) — «елей» (шемен — масло) указывает на мудрость, как сказано (Менахот 85б): «Поскольку привычны к оливковому маслу, мудрость распространена у них». «Умастил елеем голову мою» — это свет Устной Торы, который от росы Атика, и как сказано: «И елей на голове твоей да не оскудеет» (Коэлет 9:8). А в Гемаре (Шабат 153а) истолковали: «это тфилин» — а именно тфилин, что на голове, как написал Раши, что подобны венцу на голове. И также истолковали: «и почёт» (Эстер 6:3) — «это тфилин, что на голове» (Мегила 16б), а именно — «почёт» указывает на Кетер Элион (Высший Венец), как мы говорили неоднократно.

И вот в Тикуним (тикун 36) сказано: «Да будет свет» — это Песах, «и стал свет» — Рош а-Шана и т.д. А в другом месте (тикун 30) сказано: «Да будет свет» — это правая сторона, «и стал свет» — это левая сторона и т.д. (см. там). А в Зоар а-Кадош (ч. 2, 167а): «и стал свет» указывает на свет Устной Торы. И это подобно сказанному в Тикуним (тикун 21): «С правой стороны была дана Тора Письменная, а с левой стороны — Тора Устная», и так же написано во Введении (раздел «Заповедь четвёртая»): «И когда берётся от Гвуры (Строгости), называется Устной Торой, ибо так установили мудрецы Мишны: Устная Тора от уст Могущества (Гвура) дана, и там стоят гибборим (герои) в проломе и т.д.» (см. там). А суть в том, что Песах — «да будет свет» — это подготовка к Письменной Торе, которая справа, как написано: «От правой руки Его — огонь закона» (Дварим 33:2). А при даровании Торы было «начертано на скрижалях» — «свобода (херут) от ангела смерти» (Шмот Рабба, глава 41), и тем самым была также свобода от дурного побуждения, ибо «дурное побуждение — оно же ангел смерти» (как сказано, Бава Батра 16а). И несомненно невозможно представить свободу от ангела смерти, пока не будет исправлено всё повреждение змея, который был причиной этого, а это — когда есть свобода от дурного побуждения, как будет в будущем, когда Святой, благословен Он, заколет дурное побуждение, и тогда «поглощена будет смерть» (Йешаяу 25:8). И несомненно в час дарования Торы была свобода от дурного побуждения, но после порчи (грех золотого тельца), когда дурное побуждение вернулось, понадобилась Устная Тора, которая есть «обилие мудрости для исправления обилия народа». И на это Рош а-Шана — «и стал свет» — подготовка к обновлению Устной Торы, а именно — чтобы слова Торы вошли в сердце и стало «становление» (авая) для света. И это — левая сторона, чтобы исправить «обилие гнева», для чего нужно «обилие мудрости», чтобы слова Торы вошли в сердце. И как мы говорили неоднократно от нашего святого учителя, благословенна память праведника, о сказанном в Мидраш Рабба (Мецора, глава 16): сказал рабби Янай: все дни мои я читал этот стих и не знал, в чём его простой смысл, пока не пришёл этот разносчик и поведал: «Кто человек, желающий жизни» (Тeилим 34:13). И хотя разносчик не сказал ему ничего, кроме самого стиха как он есть, — но рабби Янай ощутил тогда обновлённый вкус через разносчика, который вошёл в сердце, и это — главный свет Устной Торы. А Рош а-Шана — подготовка к Йом Кипуру, дню, когда были даны вторые скрижали, в которых заключены толкования законов и агадот (как сказано, Шмот Рабба, глава 46 и глава 47), и это — «обилие мудрости» Устной Торы. И это «спасение моё» в Йом Кипур, как сказано в Мидраш Рабба, а именно — прощение грехов. А завершение спасения — в Ошана Рабба, то есть «великое спасение». А затем в Симхат Тора завершают чтение Торы — и тогда начинается обновление в словах Торы. И как мы говорили о сказанном (Тикуней Зоар, тикун 13 и другие места): пятьдесят три раздела Письменной Торы, хотя их пятьдесят четыре. Однако глава Браха не считается, ибо от неё началось проявление и свечение Устной Торы Моше-рабейну, и потому она не читается в Шабат, а лишь в праздник (Йом Тов) (как объяснено в речении на Симхат Тора). И в каждый Шабат происходит обновление недельной главы в свете Устной Торы, а именно — ощущают обновлённый вкус в главе, когда слова Торы входят в сердце, что есть свет Устной Торы. А дни Хануки каждый год — это посвящение (ханука) всех Шабатов года, которые суть обновление света Устной Торы. И подобно тому как было посвящение Скинии и Храма — для начала служения, — так и посвящение Хашмонаев — посвящение для света Устной Торы, который действует во все Шабаты года, когда удостаиваются света Устной Торы и исправляют «обилие гнева». И потому не установили памятных дней для остальных посвящений (Скинии и Храма), а лишь для посвящения Хашмонаев, которое действует навеки. А в Шабат, даже в наше время, Святой, благословен Он, обитает в сердце сынов Израиля, как сказано (тикун 48): «Для поколений их» — «Блажен тот, кто создаёт им жилище в Шабат в двух камерах сердца». И произносим в Шабат: «Свет Его да пребудет в ней» — и это первозданный свет, скрытый для трудящихся над Устной Торой, который от росы Атика. А Тора-мудрецы, которые постоянно занимаются Торой и удостаиваются Устной Торы, называются «Шабатами и праздниками», как сказано (Зоар, ч. 3, 29б). И каждый еврей удостаивается этого в Шабат. И написано: «Не будут делать зла и не будут губить на всей горе святой Моей» (Йешаяу 11:9), и сказано в Мидраш а-Нээлам (Зоар, ч. 1, 138а): «это сердце, ибо жилище дурного побуждения — в нём». А «горой святой Моей» называется Храм, как написано: «И приведу их на гору святую Мою» (Йешаяу 56:7). И почему же сердце называется «горой святой Моей»? По сказанному понятно: ибо Храм — обитель Шхины, и когда удостаиваются искоренить дурное побуждение из сердца, сердце становится обителью Шхины и называется «горой святой Моей». А в дни Хануки, когда удостаиваются «Б-г Господь — и Он озарил нас» (Тeилим 118:27), что озаряет нас дополнительным светом Устной Торы и спасаемся от тьмы дурного побуждения, которое есть три скорлупы, начальные буквы «хошех» (тьма: хамор, шор, келев — осёл, бык, пёс), — сердце становится обителью Шхины, которая называется «горой святой Моей», и ради этого совершают Хануку.