Chanukah

В Гемаре: «Свеча Хануки — слева, мезуза — справа». Суть этого согласно тому, что мы говорили, ссылаясь на Рамбана (начало главы Бе'аалотха), который объяснил сказанное в Мидраш Рабба, что сказал ему (Аарону): «Для большего ты предназначен... жертвоприношения — пока Храм стоит, но свечи — навеки» — что намёк здесь лишь на свечи Хануки Хасмонеев, которые действуют и после разрушения. И свеча Хануки — подобие свечей Храма. И известно, что главный свет — «Тора — свет» (Мишлей 6:23), и сказано: «Сердце мудрого — направо, а сердце глупца — налево» (Коэлет 10:2). Через аспект Письменной Торы проявляется свечение Его, благословен Он, на «сердце мудрого — направо». И в этом суть мезузы справа — а именно глав «Шма» и «Ве-ая им шамоа», которые в ней записаны. Они суть принятие ига Царства Небесного и ига заповедей. И от этого проявляется свечение на «сердце мудрого — направо». А свеча Хануки, которая намекает на свечение Устной Торы, — ибо в этом суть Меноры, о которой сказано в Мидраше, что Святой, благословен Он, сказал: «Приди и свети Мне». И это свет Устной Торы, то есть то, что мудрецы обновляют, — и «не на небесах она» (Дварим 30:12), как сказано (Бава Мециа 59б): Святой, благословен Он, сказал: «Победили Меня сыны Мои». И сказано (Хагига 15б), что Он произносил учения из уст всех мудрецов, но из уст рабби Меира — нет, и т.д. А теперь говорит: «Меир, сын Мой, говорит...», и т.д. И это началось с мужей Великого Собрания, и тогда же началась, «это против того», греческая мудрость. И они пришли на Израиль, чтобы «заставить их забыть Тору Твою», ибо их мудрость называется тьмой, а не светом. Как сказали мудрецы (Берешит Рабба, глава 2): «И тьма — это царство Явана (Греции)», и т.д. И на это намекает чудо свечи Хануки — на проявление света Устной Торы. И потому заповедь свечи Хануки — именно слева, чтобы проявить свет и на «сердце глупца — налево». Как сказано (Недарим 22б) на стих: «Ибо во многой мудрости — многая печаль» (Коэлет 1:18) — что если бы не согрешили, было бы достаточно пяти книг Торы, и т.д. Именно против «многой печали» дурного побуждения нужно умножение великой мудрости Устной Торы — того, что человек производит из своей души. И на это намекали в Меноре — притча... «свети Мне»... (как сказано, Мидраш Рабба там же): что Святой, благословен Он, жаждет, как бы, именно свечения человека — того, что он производит из своего сердца. И это — Устная Тора. И Святой, благословен Он, говорит Галаху от имени её автора: «Элиэзер, сын Мой, говорит...» (как сказано, Мидраш Рабба, глава Хукат). И вот сказали (Берешит Рабба) на стих: «И поселился Яаков» (Берешит 37:1) — что хотел жить спокойно в этом мире, и набросился на него противник Йосефа. А именно: он хотел быть уверенным на все поколения, что удостоятся аспекта вечной жизни в этом мире. И на это обрушился на него гнев Йосефа — потому что в этом деле, в аспекте святости завета (брита), нужны ещё многие очищения в душах Израиля, и полное очищение для всех душ Израиля не совершится до конца дней. И в этом суть страха, упомянутого в Зоаре (ч. 1, 219б): что нет ему исправления, не дай Б-г. А именно: что в этом мире ещё нет полного очищения в этом, чтобы злоумышления обратились в заслуги и «как снег убелились» (Йешаяу 1:18). Ибо это произойдёт лишь когда будет полностью исправлена нечистота змея, от которого началось это повреждение. И полное исправление — чтобы «народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21) — произойдёт, когда «поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8), и повреждение будет исправлено в конце дней. И главное исправление этого — через занятие Устной Торой, чтобы сердце постоянно было наполнено словами Торы. И об этом сказано: «Древо жизни она для держащихся за неё» (Мишлей 3:18), ибо через слова Торы можно достичь вечной жизни. Ибо суть смерти произросла из первого повреждения Адама, и написано: «Как бы не простёр он руку свою и не взял также от Древа Жизни, и не ел, и не жил вовеки» (Берешит 3:22). И через занятие словами Торы сказано: «Когда ты ходишь — она будет вести тебя» — это этот мир, «когда ляжешь — она будет хранить тебя» — это смерть, «а когда пробудишься — она будет беседовать с тобою» — в будущем мире (как сказано, Сота 21а). Ибо тогда, при воскрешении мёртвых, будет окончательное очищение в этом: смерть была лишь как сон в этом мире. Подобно тому, как мудрецы называли смерть «кад демах» (когда уснул). И «роса Торы оживляет их». И именно этой силой покорили греков, как мы говорим: «И нечестивых — в руки занимающихся Торою Твоею» — именно так. И во все дни Хануки проблёскивает исправление этого повреждения. Ибо об этом повреждении сказано: «Зло в глазах Господа» (Берешит 38:7) — что как бы Святой, благословен Он, не обращает взора Своего на него. Как сказано: «Не пребудет с Тобою зло» (Теилим 5:5), и сказали (Шабат 149б): «Праведен Ты, Господь, и не пребудет в обители Твоей зло» — что это препятствует пребыванию Шхины, как бы. Как сказано в Зоаре (там же): что не видит лика Шхины. Однако через исправление сказано: «Глаза Господа — к праведникам» (Теилим 34:16), и т.д. И сказали (Шабат 22б) о Меноре: «Она — свидетельство для всех обитателей мира, что Шхина пребывает в Израиле». И согласно нашим вышеупомянутым словам, что свеча Хануки — подобие свечей Меноры, — оправдан вышеупомянутый намёк в Меноре на исправление этого повреждения: что она — свидетельство, что Шхина вернётся пребывать в Израиле, чтобы обитать среди нас вовеки.