Chanukah

К шестому дню Хануки и Рош Ходешу Тевета

В Песикте (раздел 4) сказано: «И взял Элияу» и т.д. «Пусть научит нас наш учитель: Рош Ходеш, выпавший на Хануку, — поскольку нет молитвы Мусаф в Хануку и т.д. — нужно ли упоминать Хануку?» и т.д. И нужно понять, почему он не спросил также о Мусафе Шабата — нужно ли упоминать Хануку, — как задаётся вопрос в Гемаре (Шабат 24а): «Нужно ли упоминать Хануку в Мусафе?» — что относится к Шабату и Рош Ходешу, выпавшим на Хануку. Ведь далее в Песикте, в ответе, после того как сказал, что в Рош Ходеше упоминают, он добавил: «Шабат, который выпал» и т.д. Суть же — как мы говорили, что явление ханукального светильника подобно Шабату, и по этой причине в Шас (Талмуде) законы ханукального светильника расположены в главе «Бе-ма мадликин» — среди законов шабатнего светильника, ибо оба происходят от первозданного света, сокрытого для праведников. И вот Ханука — написал Ран, и так же в Туре (Орах Хаим) — намекает на «хану каф-хей» (отдыхали 25-го). И так же сказано в Тиккуним (Тиккун 13): «И он — Ход, восемь дней Хануки, к 24 дням, которые суть "барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд" (благословенно имя славы царства Его навеки), и сразу» и т.д. «нисходит каф-хей (25) на Израиль в 25-е Кислева, и вот они — 25 букв единения, которые суть "Шма Исраэль" и т.д. И это Ханука — хану каф-хей (отдыхали 25-го)», смотри там. А именно, в 24 днях Кислева была война и победа — и это соответствует 24 буквам нижнего единения «барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд», ибо явление было от меры Малхут, аспекта Кнесет Исраэль (Общины Израиля), которые пожертвовали собой, чтобы воевать — малые против многих — ради соблюдения заповедей Г-спода, ибо те хотели заставить забыть «Тору Твою». А затем, 25-го Кислева, они обрели покой (хану) и смогли совершить посвящение Храма и зажечь светильники, и установили Хануку в день покоя (ханая), а не в дни войны, когда совершалось чудо, ибо основное установление святости — в день покоя, подобно тому как установили праздник Пурим тоже «в дни, когда обрели покой (наху)» и т.д. И «хану» означает покой (ханая), как толковали: «ханья» — выражение покоя (Берешит Рабба, глава 11) — «Яаков, о котором написано соблюдение Шабата, ибо сказано: "ва-йихан" (и расположился)» и т.д. — что дни будней — это усилие, «и было, когда двигались» и т.д., а в Шабат — «и когда покоились (у-ве-нуха)» и т.д. И вот «хану каф-хей» — в 25-й день обрели покой. И потому сказано: «Это 25 букв единения "Шма Исраэль"». А именно, по сказанному в Гемаре (Песахим 50а): «В тот день будет Г-сподь един» — разве сейчас Он не един? и т.д. В грядущем мире — всецело «Благой и Творящий благо». А именно, что Тетраграмматон — «един» указывает на то, что всё — к добру, ибо Имя это указывает на милосердие и стремление лишь благотворить. Только в этом мире это не раскрыто, чтобы признавали благо и в противоположном, — и это откроется лишь «в тот день». И тогда, в дни хасмонеев, обрели покой (ханая) в аспекте верхнего единения, ибо все признали, что гонение было к их благу, ведь благодаря ему победили греков и сбросили их иго. Ибо прежде были порабощены ими, и Шимон а-Цадик должен был выходить навстречу ему (как сказано, Йома 69а). И если бы не гонения, безусловно, не восстали бы против них. Лишь благодаря гонению, когда хотели отвратить их от веры, они предали себя на смерть, чтобы воевать, и совершилось для них чудо, и сбросили иго с шеи. И на это намекают 25 букв верхнего единения, как написано в Тиккуним. И так же в Шабат написано: «В день, когда Г-сподь даст тебе покой от страдания твоего, от тревоги твоей и от тяжёлого труда» и т.д., что толкуется (Зоар, ч. 1, 48б, и там же) о дне Шабата, который есть «день покоя». А именно, что в нём — раскрытие от света, сотворённого в первый день, ибо написано: «И увидел Б-г свет, что он хорош», и тогда удостаиваются постичь, что всё — к добру. И даже находясь посреди тяжёлого труда, обретает покой, поскольку это к добру. И так же сказано в Зоар а-Кадош (там, 131а): «Ибо придёт благо — это воскрешение мёртвых, и засияет тот свет, которому суждено» и т.д. А именно, что при раскрытии первозданного света удостаиваются постичь истинное благо. И этого удостоились в Хануку, и так же удостаиваются каждый Шабат. И потому в Песикте не спрашивалось, упоминают ли Хануку в Мусафе Шабата, ибо безусловно упоминают — они от одного корня святости. А спросил о Мусафе Рош Ходеша — нужно ли упоминать Хануку, и ответил, что упоминают. А именно, что в Мусафе Рош Ходеша тоже есть явление от Кетер (Венца), как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 79б): «И так же при обновлении луны, ибо тогда светит» и т.д. «свечением от Древнего (Атика)». И потому Аризаль написал, что произносят Кдушат Кетер в Мусафе Рош Ходеша. Только он написал, что свечение — лишь в продолжение Мусафа. И этим отличается от Шабата. А так же в Хануке свечение — весь день, ибо мы говорим: «И все восемь дней Хануки эти светильники святы» — что указывает на то, что явление света и святости — все восемь дней, а не только во время зажигания светильников. И это подобно явлению Шабата, только не сравнимо по степени святости, ибо в Хануку разрешена работа. Тем не менее суть явления святости — от одного начала: от явления света, сотворённого в первый день. И на это направлено посвящение дома (ханукат а-байт), которое происходит каждый день в дни Хануки — воспитание (хинух) в свете. И так же в Шабат прямо сказано в Сефер а-Баир: «Взял седьмой (день) и поместил его на своё место, а остальное сокрыл» и т.д. — и это тоже новое посвящение (ханука) в свете, как сказано (Тиккуним, Тиккун 48): «Ле-доротам — что сделал им обитель (дира) в двух покоях сердца» — и они от одного начала, как сказано.

И в Песикте перечислены параллели между Моше и Элияу, смотри там. И сказано: «Моше собрал Израиль к горе Синай, и Элияу собрал их к горе Кармель». А именно, что Элияу явил им раскрытие, подобное раскрытию горы Синай. Ибо через него они сказали: «Г-сподь — Он есть Б-г». И тогда Элияу произнёс стих: «И Ты обратил их сердце назад (ахоранит)». И сказали об этом (Брахот 31б): «Элияу бросил слова дерзкие ввысь» и т.д. И сказали, что Святой, благословен Он, согласился с ним, ибо написано: «И что Я навлёк зло». И сказано там: «Если бы не три этих стиха, расшатались бы ноги их» и т.д. А именно, что тогда им было явлено от сокрытого света, от Древнего (Атика): «Если будут грехи ваши, как эти годы, которые установлены и идут от шести дней Творения» и т.д. «как снег убелятся» (как сказано, Шабат 89б). А именно, что в первом речении «Берешит» упомянуты «тоу ва-воу» (хаос и пустота), намекающие на деяния нечестивых (как сказано в Берешит Рабба). И когда удостаиваются раскрытия этого света через раскаяние (Тшува) из любви, «как снег убелятся» — злонамеренные грехи становятся для него заслугами. И так сказал Элияу: «И Ты обратил их сердце назад (ахоранит)» — ведь поскольку он собрал их, все вернулись к Святому, благословен Он, и произнесли единение: «Г-сподь — Он есть Б-г». И этот свет — подобный свету дарования Торы. И так же при деяниях хасмонеев в гонениях Греции, о которых толковали: «И тьма — это Греция», — что затемнила глаза Израиля и т.д. А именно, что хотели отменить у них свет Устной Торы. И это — «глаза Израиля», ибо Санхедрин называется «глаза общины». А те хотели распространить свою мудрость и ересь, которая — в скорлупе (клипа), в противовес (зэ ле-умат зэ) святости Устной Торы. И хотели привнести в них скверну. И после того как превозмогли их и победили, им был раскрыт первозданный свет. И это из аспекта света Машиаха, как сказано (Берешит Рабба): «И дух Б-жий — это дух Машиаха — над поверхностью вод, в заслугу раскаяния (Тшува), которое уподоблено воде» и т.д. И написано: «И понесёт козёл (саир) на себе все грехи их», и толковали (Берешит Рабба, глава 65): «Грехи простодушного (там)». И Греция тоже называется «козёл» (саир), как сказано у Даниэля: «И козёл волосатый (цфир а-саир) — царь Греции» и т.д. И так же сказано (там): «И обонял запах одежд его» — как Йосеф Мешита и Яким из Церорот и т.д. А история Якима из Церорот была при гонениях Греции — он был родственником р. Йосе бен Йоэзера, который был тогда убит. И поскольку тот вложил в него тогда помысел раскаяния (Тшува), он сам совершил над собой четыре вида казни. И сказал р. Йосе бен Йоэзер, что тот опередил его в Ган Эден. И толковали: «Запах одежд его» — как «запах предателей его (богдав)» (как сказано, Санхедрин 37а). А именно, что поднялся их аромат, и прояснилось, что деяния его предателей — лишь то, что он надел одежды и облачение Эсава, который назван в Торе «муж волосатый» (иш саир), а Греция названа у Даниэля «козёл» (саир). И скорлупа (клипа) «козла» — это тьма, как сказано (Шабат 77б): «Почему козы (иззей) идут впереди? и т.д. Как сотворение мира — сначала тьма» и т.д. И Раши объяснил: «Обычно козы чёрные» и т.д. И это скорлупа тьмы, ибо чёрный цвет называется тьмой, как сказано: «Потемнели от черноты лица их», и действительно, вид тьмы — чёрный. И далее перечислено в Песикте: «Моше искоренил идолопоклонство — "Возложите каждый меч свой" и т.д. И Элияу искоренил идолопоклонство — "и схватите пророков Баала". Моше — ревнитель: "Кто за Г-спода — ко мне!", и Элияу — ревнитель» и т.д. И в этом суть сказанного в Сефер Йецира: «Воцарил букву Айин в гневе (рогез) и т.д. козерога (гди) в мире и Тевета в году и печень (кавед) в душе» и т.д. И сказано в Гемаре (Брахот 61б): «Печень гневается». И так же сказано в Раая Меемна (Зоар, ч. 3, 234а): «Печень — это ступень Эсава» и т.д. — «она собирает всю кровь» и т.д. А об Эсаве написано: «Кровь ты ненавидел», и сказали (Берешит Рабба, глава 63): «Ненавидел кровь человека в его теле». А именно, что он — корень скорлупы (клипы) гнева и зависти. И здесь сказано, что в этом органе сотворена святость месяца. Однако в действительности «Б-г сотворил человека прямым» и создал 248 органов, соответствующих 248 повелительным заповедям. И этот орган Святой, благословен Он, сотворил для повелительной заповеди уничтожения Амалека — где Святой, благословен Он, повелел не жалеть вовсе, а лишь излить весь дух гнева на них. И не так, как рассудил Шауль через умозаключение: «Если человек согрешил, скотина чем согрешила?» (как сказано, Йома 22б). И сказали (Ялкут Шмуэль, параграф 121) о нём: «Всякий, кто милосерден к жестоким, в конце концов станет жестоким к милосердным» и т.д. И написано: «Война у Г-спода с Амалеком» — что хотя Святой, благословен Он, не радуется падению нечестивых, как сказано (Мегила 10б): «Творения рук Моих тонут в море, а вы поёте песнь?» — тем не менее написано: «Война у Г-спода с Амалеком». И как сказано (Мидраш Танхума, Тецэ): «Вы упоминаете имя его внизу, а Я стираю имя его наверху». И для этого Святой, благословен Он, сотворил орган печени и гнев — чтобы гневаться на Амалека, который есть корень всех скорлуп (клипот), начало скорлупы. И это «гнев мудрецов — благо он для всех сторон», как сказано (Зоар, ч. 2, 182б). И потому «Моше искоренил идолопоклонство, и Элияу искоренил идолопоклонство» — хотя это были люди Израиля, тем не менее гнев этот «благо для всех сторон», ибо благодаря ему все Израиль вернулись и приблизились к Месту (Б-гу). «И понесёт козёл (саир) на себе все грехи их — грехи простодушного (там)». Ибо пока скорлупе (клипе) Амалека есть существование в мире, нужен гнев и ревность. И так же в Пуриме: после того как исполнили уничтожение Амалека, написано: «У иудеев был свет», и толковали в Гемаре (там, 16б): «Свет — это Тора». А именно — свет Устной Торы (и как объяснялось многократно), который есть первозданный свет. И точно так же хасмонеи: после того как покорили греков — которые суть «козёл» (саир) и тьма, которая «затемнила их глаза», ибо всё их гонение было направлено на отмену Торы и света Устной Торы, — установили затем ханукальные светильники, благодаря которым удостаиваются явления в них первозданного света и света Устной Торы. И всегда последние три дня Хануки приходятся на месяц Тевет, который создан в гневе (рогез), и «печень в душе» — которая есть аспект гнева и «гнева мудрецов» на корень зла — скорлупу (клипу) Амалека. И вот Бейт Шаммай и Бейт Гиллель разошлись в Гемаре: Бейт Шаммай говорят — убывает и идёт, соответственно быкам праздника (Суккот); а Бейт Гиллель говорят — прибавляет и идёт, ибо «возвышают в святости» (как сказано, Шабат 21а). И мы уже говорили, что «и то, и другое — слова Б-га живого», и подобно сказанному: «Ибо вот тьма покроет землю» и т.д. «а над тобой воссияет Г-сподь» — что когда убывает и идёт соответственно быкам праздника, намекающим на народы (которых отнимают), — тем самым в Израиле свет прибавляет и идёт, ибо «возвышают в святости», и с каждым днём прибавляется святость в Израиле. И так же наоборот. И как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 272б) о Шабате: «Подобно тому как нужно принимать госпожу со многими светильниками в Шабат, и со многими наслаждениями, и красивыми одеждами» и т.д. — «от этого происходит, что остаётся рабыня дурная во тьме, в голоде, в плаче, в скорби, в чёрных одеждах, как вдова» и т.д. (А корень их разногласий объяснялся в статьях 2 и 8.) И всегда последние три дня Хануки — в месяце Тевет. И в шестой день, когда жертву приносит наси (князь) сынов Гада, — сказано (Берешит Рабба, глава 71): «Пришёл Гад — пришёл тот, кому суждено срезать потомство его и т.д. — и это Элияу». Тогда выпадает Рош Ходеш Тевет, который есть глава месяца. И как мы говорили, поэтому он называется «Рош Ходеш» (глава месяца), а не «начало месяца» или «первый день месяца» — потому что указывает, что он — глава, ведающая святостью месяца, ибо «за главой тело следует» (Эрувин 41а). И весь месяц создан в гневе (рогез) и «печень в душе». А Рош Ходеш — глава святости, и к нему относится наси Гада, от которого Элияу, «которому суждено срезать потомство его» и т.д. А затем, в седьмой и восьмой день, приносят жертвы наси сынов Эфраима и наси сынов Менаше. И сказано (Берешит Рабба, глава 73): «Эсав падает лишь от руки потомков Рахели, ибо Йосеф — противник его». Ибо Йосеф — мера святой Гвуры (Силы), как он сказал: «Б-га я боюсь», и это — через гвуру: «Герой — тот, кто покоряет своё побуждение». И Амалек падает именно от руки его потомков. Только в Рош Ходеш, в шестой день, — наси Гада, которому суждено «срезать потомство его», и это будет через Элияу, который в этом отношении из потомства Гада. А основное уничтожение потомства Амалека будет через Машиаха бен Йосефа. И тогда — «а над тобой воссияет Г-сподь» и т.д. — что свет и святость будут прибавлять и идти. И как сказано в Песикте (раздел 8): «И два оливковых дерева на ней — это два Машиаха» и т.д. — и как сказано, что через них свет и святость будут прибавлять и идти. И вот в будущем, хотя написано: «И не останется остатка дому Эсава», и тогда не будет никакого следа от меры гнева, и даже дурное побуждение упразднится в дни Машиаха (как сказано, Шабат 151б), и не будет нужды в гневе — гневаться на дурное побуждение и превозмогать его, — тем не менее этот орган — печень, соответствующий ему, — не упразднится, ибо всё равно будет нужен огонь и гвура (сила) святости. И как мы говорили, что и в любви присутствует аспект огня, как сказано: «Пламя Г-спода (шалевет Йа)». И как мы находим у Авраама-авину: после испытания Акеды (жертвоприношения Ицхака) написано: «Теперь Я знаю, что ты боишься Б-га». Хотя этот поступок относится, казалось бы, более к мере любви к Святому, благословен Он, благодаря которой была отодвинута любовь к сыну, — подобно сказанному: «И возлюби и т.д. и всей душой твоей, и всем достоянием твоим (мэодэха)». И он прежде исполнил «всей душой твоей» в испытании печи (кившан), а затем испытание Акеды называется «и всем достоянием твоим (мэодэха)» — что указывает на то, что даже то, что ему дорого более (мэод) собственной жизни. И тем не менее Святой, благословен Он, восхвалил его в аспекте «боишься Б-га» — потому что тогда он исполнил заповедь любви в силе и гвуре (мужестве), ибо горела в нём любовь пламенем Г-спода (шалевет Йа). И так же заповедь зажигания светильников — чтобы пламя поднималось само, как сказано в Гемаре. И это намекает, что будет гореть в нём любовь к Г-споду, подобно сказанному: «Искры огня — пламя Г-спода (шалевет Йа)». И это совершенство любви.