Chanukah

Месяцы лета — это месяцы Матрониты (Шхины), а месяцы зимы — Царя. И месяцы Тевет и Шват считаются «глазами Царя», как известно от Аризаля. И написано: «Глаза Г-спода — к праведникам (цадиким)», а праведником (цадик) называется тот, кто хранит союз (брит). А в обратном сказано: «Зло в глазах Г-спода». И так же о Давиде, царе мира, о котором написано в связи с этим осквернением, он сказал: «И зло в глазах Твоих совершил я». И об этом сказано: «Смерть нечестивца — зло (раа)». Однако далее сказано: «И ненавидящие праведника (цадик) будут виновны» — именно тот, кто ненавидит аспект Цадика, кто не принимает к сердцу раскаяния в этом. Но тот, чьё сердце сокрушено в нём из-за этого и кто желает отныне уберечься, — хотя его сердце ещё не очищено, — о нём сказано: «Вот глаз (эйн) Г-спода — к боящимся Его, к уповающим на милость Его (хасдо)». А именно — тот, кто боится и трепещет из-за этого и уповает на милость Его, благословен Он, чтобы помогли ему с Небес исправить деяния свои отныне, — «глаз Г-спода к нему», и он удостоится исправить прошлое. И подобно сказанному о Даниэле: «С первого дня, когда ты расположил сердце своё, чтобы понимать и поститься пред Б-гом твоим, услышаны были слова твои». И об этом сказано: «Избавляет Г-сподь душу рабов Своих» — рабом называется служащий из страха, как сказано: «И если Я — Господин, где страх предо Мною?» И тот, кто боится Г-спода и принимает отныне быть рабом Царя, — о нём сказано: «Избавляет Г-сподь» и т.д. — хотя он нуждается в выкупе, — «и не будут виновны» и т.д. И вот в эти два месяца — время удостоиться через раскаяние (Тшува) вернуть к себе аспект «глаз Г-спода». И как написал Аризаль, время, благоприятное для исправления этого осквернения, — в главах Шовави"м (Шмот, Ваэра, Бо, Бешалах, Йитро, Мишпатим), которые завершаются в конце месяца Шват. А также главы перед Шмот, с начала Рош Ходеша Тевета, — основное содержание их связано с исправлением аспекта Цадик. И Рош Ходеш Тевет всегда выпадает на шестой день Хануки. И можно сказать, что на это именно намекает сказанное: «Вот глаз (эйн) Г-спода» и т.д. — ибо месяц Тевет — это аспект правого глаза. И об этом сказано: «К уповающим на милость Его (хасдо)» — что намекает на силу света Устной Торы, вспыхивающего в Хануке, ибо тогда восстали против Израиля, чтобы заставить забыть «Тору Твою». И совершилось чудо через коэнов, о которых сказано: «Ибо хранили они речение Твоё, и союз (брит) Твой берегли. Будут учить законам Твоим Яакова и Торе Твоей Израиль». А Устная Тора называется «Торат хесед (Тора милости) на языке её» — именно. И сказали (Сукка 49б): «Тора для обучения других — это Тора милости (хесед)». И об этом сказано: «К уповающим на милость Его (хасдо)» — чтобы исправление было через Устную Тору, которая есть «Торат хесед на языке её». И мы уже говорили, что об Устной Торе в особенности сказано (Таанит 7а): «Утверждается лишь в том, чей разум смирен». Ибо Устная Тора уподоблена напиткам — «вину Торы устной» (и объяснялось в статье 14), и она утверждается лишь в том, чей разум смирен и чьё сердце сокрушено в нём. И можно сказать, что восемь дней Хануки намекают на аспект Бина — восьмую ступень снизу вверх, и это корень исправления через Устную Тору, корень которой в Бине. Ибо Письменная Тора — аспект Хохмы (Мудрости), то, что учит и получает от других, как сказано (Берешит Рабба, глава 17): «Увядшие плоды высшей мудрости — это Тора». А Устная Тора — аспект Бины (Понимания), ибо «понимает одно из другого». И также сказано от Аризаля, что буквы слова «ханука» (חנוכה) составляют «хан"а каф-вав» (חנ"ה כ"ו), и в гиматрии это Имя САГ (63), корень которого в Бине, и Имя Тетраграмматон. А именно, что в это время нисходит влияние от Бины к Малхут, которая есть аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля) — совокупность душ Израиля.

И в Хануку читают о несиим (князьях колен) на основании Песикты, где сказано, что Мишкан (Скиния) был завершён 25-го Кислева. И можно сказать, что несиим, которых читают в Хануку, имеют отношение к этому исправлению, по нашим словам. Ибо первый стан (дегель) — стан Йеуды, и он — корень Устной Торы, ибо написано: «Йеуда — законодатель мой». И хотя сказано (Йома 26а), что «не выводит закон в соответствии с галахой», тем не менее основной корень Устной Торы — от колена Йеуды. А то, что «не выводит закон в соответствии с галахой», — это из-за великой глубины, и невозможно постичь конец его разумения, подобно тому как сказали (Эрувин 13б) о р. Меире. И тем не менее «безымянная мишна — р. Меир», и он назван р. Меиром, ибо он «просвещает глаза мудрецов в галахе». А за ним — Иссахар, ибо написано: «И из сынов Иссахара — знающие понимание (бина) времён». А Звулун — тоже поддерживающие Тору. И всё это намекает на Устную Тору. А стан Реувена — это аспект раскаяния (Тшува) от этого греха. Ибо о нём написано в Торе об этом осквернении, и сказали (Берешит Рабба, глава 84): «О Реувене — отроду не грешил человек предо Мной и не совершил раскаяния. А ты первым открыл путь раскаяния. Жизнью твоей — потомок потомков твоих встанет и откроет раскаянием, ибо сказано: "Возвратись, Израиль"» и т.д. А за ним колено Шимона, которое было особенным, ибо у Йосефа были к нему претензии в этой святости более, чем ко всем коленам, и об этом сказано: «И взял его (Шимона) и заключил его на глазах их». И после этого также Шимон раскаялся и совершил раскаяние (Тшува). А шестой день — наси Гада, от которого происходит Элияу — ангел союза (малах а-брит) (как сказано, Берешит Рабба, глава 71). И сказали там, что он из Биньямина. А именно, что он объемлет множество душ, как мы говорили от имени Аризаля. А именно, что он установит мир между коленами и прояснит, что воистину «народ Твой — все праведники (цадиким)», ибо все души Израиля называются «хранителями союза (брит)», потому что в будущем будут исправлены все осквернения. А в седьмой и восьмой день — наси Эфраима и наси Менаше, которые суть сыновья Йосефа — аспект хранителей союза по сути. Ибо Йосеф — колесница (меркава) для меры Цадик. И этим завершаются дни Хануки в совершенном исправлении.