Chanukah

В Сефер Йецира сказано: «Воцарил букву Айин в гневе (рогез) и т.д. козерога (гди) в мире и Тевета в году и печень (кавед) в душе» и т.д. И сказано в Раая Меемна (Зоар, ч. 3, 234а): «Печень — это ступень Эсава — она собирает всю кровь» и т.д. И чтобы понять суть дела: ведь все органы подобны тому, что наверху, как сказано: «Сотворим человека по образу Нашему» и т.д. — так какое отношение имеет печень, которая принадлежит Эсаву и мере гнева, к корню святости? Однако можно сказать, что в действительности есть два вида рогез (гнева/трепета). Рогез в смысле гнева (каас) — это ступень Эсава, являющегося отходом (псолет) от Гвуры (Силы) Ицхака, которая в святости. А есть рогез в святости, который называется «Пахад Ицхак» (Страх Ицхака) — то есть страх и трепет пред Святым, благословен Он, чтобы не нарушить волю Его, благословен Он. И подобным образом в Писании мы находим слово «рогез» в двух значениях: в значении гнева, а также в значении страха — подобно сказанному: «Услышали народы — вострепещут (йиргезун)» — то есть охватил их страх и ужас. И подобным образом сказали (Брахот 5а): «Пусть всегда приводит человек в трепет (яргиз) доброе побуждение над дурным, ибо сказано: "Трепещите (ригзу) и не грешите"». А именно — трепет (рогез) Йосефа, о котором сказано: «Б-га я боюсь», ибо чтобы превозмочь дурное побуждение, необходимо облечься в трепет и страх — в страх пред Г-сподом. И сказали (в Берешит Рабба) на стих: «И поселился Яаков» — что Яаков хотел пребывать в покое, и обрушился на него «рогез Йосефа». И это подобно сказанному (Таанит 15а): «Не всем и т.д. праведники — к свету, а прямые — к радости». А именно: тот, чьё сердце уже прямо (яшар) и у кого нет никакой склонности ко злу, может быть постоянно в радости. Однако праведник (цадик) — тот, у кого ещё есть войны и чьё сердце ещё не прояснено, — у него ещё нет радости, ибо ему необходимо облечься в трепет и страх пред Г-сподом. И лишь посылается ему свечение свыше, что он связан со святостью. А Яаков-авину, чьё сердце было прояснено и не имевший никакого касательства к дурному побуждению, хотел пребывать в покое в этом мире, наслаждаясь святостью. И обрушился на него «рогез Йосефа» — ему было показано свыше, что ещё необходимо прояснение в его потомстве, ибо пока человек жив, у него ещё есть дело, и необходимо облечься в страх и аспект святого трепета. И в этом суть этого месяца, который создан в рогез (трепете) и «печень в душе». Ибо, безусловно, печень, которая вся — кровь, как сказано (Бхорот 55а): «Мужское начало крови — печень», — это ступень и удел Эсава, как сказано (Бава Батра 58б): «Во главе всех болезней — я, кровь». Однако есть в ней четверть лога крови, которая есть «чистота крови», отдаваемая сердцу (как сказано в Раая Меемна там и в Тосафот, Сота 5а). А именно — это аспект святого трепета, то есть страх, необходимый сердцу, как сказано (Йома 72б): «О занимающихся Торой, в которых нет страха Небес, сказано: "Зачем цена в руке глупца для покупки мудрости, а сердца нет?"» Ибо в этом сама суть и корень сердца — быть наполненным страхом и трепетом, чтобы не дерзить пред Святым, благословен Он. И на это тоже намекает буква Айин, ибо сказано: «Вот глаз (эйн) Г-спода — к боящимся Его», и особенно в месяце Тевет, который есть аспект «глаз Царя». А главное — исправить в нём охрану глаз, как сказано: «И не будете следовать за сердцами вашими и за глазами вашими», и сказали: «За глазами вашими — это помысел о грехе» (как сказано, Брахот 12б). А лишь чтобы глаз был: «Поднимите глаза ваши ввысь и узрите — кто сотворил всё это». И вот этот месяц, по распределению месяцев по коленам в порядке станов (дгалим), как исчислил Аризаль, — месяц Тевет соответствует колену Дана. И сказано о них в книге Шофтим (Судей): «Как бы не встретили вас мужи, ожесточённые душой (марей нефеш)» и т.д. А «ожесточённые душой» означает гневливые. И в этом понятии содержится и святость — трепет, чтобы привести в трепет доброе побуждение над дурным. И вот колено Дана — самое низкое из колен (как сказано, Шмот Рабба, конец главы 40). И так же месяц Тевет — самый низкий из месяцев, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 12а): «И прятала его три месяца — вот они и т.д. Тамуз, Ав, Тевет». А созвездие Ава — лев, то есть в аспекте святости (величия), а созвездие Тевета — козерог (гди), то есть козёл (саир), как привёл Раавад, благословенна его память, на созвездие козерога — из сказанного: «И бесы (сэирим) будут скакать там», смотри там. А козёл (саир) — удел Эсава, названного «мужем волосатым» (иш саир). И тем не менее написано: «И понесёт козёл (саир) на себе все грехи их», что толкуется (Берешит Рабба, глава 65): «Грехи простодушного (там)» — что в этом месяце время исправить осквернение от змея. И так же сказано о Дане: «Молодой лев (гур арье)» — чтобы соединить его с величайшим из колен, Йеудой, ибо написано: «Молодой лев — Йеуда». И подобно тому как Мишкан (Скиния) был сделан ими обоими — Бецалелем из Йеуды и Оолиавом из Дана, — и так же Храм (как сказано, Шмот Рабба, там). Ибо тогда было раскрытие, подобное будущему, когда откроются круги (игулим), как сказано (конец Таанит): «В будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод (махоль) для праведников» и т.д. А именно: в круге именно конец соединяется с началом. И об этом сказал Яаков-авину о Дане: «На спасение Твоё уповаю, Г-споди». Ибо сказано (в Берешит Рабба), что он видел Шимшона и думал, что тот будет Машиахом, а когда увидел, что тот умер, сказал: «На спасение Твоё» и т.д. А именно, что уповал на спасение будущего, когда будет хоровод — раскрытие аспекта кругов (игулим). И также тогда будет Серая из Дана, «которому суждено прийти вместе с Машиахом из Эфраима», как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 194б). И это указывает, что когда достигают самой нижней ступени, есть упование на спасение и на то, чтобы именно через это достичь вершины спасения. И вот сказано в Зоар а-Кадош (там, 248а): «И в Рош Ходеш ваши» — разве много голов у луны? и т.д. Но «рошей» — две, и они — Яаков и Йосеф и т.д. Ибо Кнесет Исраэль (Община Израиля) уподоблена луне, получающей свет от солнца, по речению (там, 231): «Он — Истина (эмет), а она — Вера (эмуна)». И души Израиля, аспект Кнесет Исраэль, имеют способность принять иго Царства Небесного в сердце через веру (эмуна), как сказано в начале примечания Рамы к Шулхан Аруху: «"Представляю (шивити) Г-спода пред собою всегда" и т.д. — когда человек положит на сердце, что Царь — Святой, благословен Он — стоит над ним» и т.д. — тотчас придут к нему страх и покорность в трепете пред Святым, благословен Он. И это — вступление к Шулхан Аруху, что человеку нужно утвердить это в сердце — что Царь царей стоит над ним. А именно — лишь через веру, что в сердце, хотя он не ощущает этого чувственно. Однако когда получит свет от солнца, как сказано: «Ибо солнце и щит — Г-сподь», — а именно, когда засияет в его сердце раскрытие Б-жественности в аспекте истины (эмет), — это и есть основное обновление луны. И это — Рош Ходеш, когда является аспект Яакова на Кнесет Исраэль — то есть точка истины, как сказано: «Даруй истину Яакову». И Яаков назван «солнцем», как сказано: «И вот солнце», и сказали (в Берешит Рабба): «Кто открыл ему, что имя его — Солнце?» И тем не менее для этого необходима также святость Йосефа — чтобы быть хранимым в духе и держаться за твердыню свою в страхе пред Г-сподом, чтобы быть хранителем союза (брит). Ибо благодаря этому совершается соединение и единение Святого, благословен Он, и Шхины — то есть единение Истины и Веры через аспект Йосефа. Ибо невозможно впустить в сердце свечение Истины и быть «Г-сподь — свет мой», когда сердце наполнено вожделениями. И через святость Йосефа можно удостоиться святости Яакова — аспекта Истины.