Chanukah

В Сефер Йецира сказано: «Воцарил букву Айин в гневе (рогез) и т.д. и Тевет в году» — таково чтение Аризаля. А по чтению Гаонов (в начале главы 5), при подсчёте двенадцати сил, где перечислено «смех (схок)» десятым, — выходит, что Тевету соответствует буква Айин в схок (смехе). И безусловно, оба чтения истинны, ибо во всяком разногласии «и то, и другое — слова Б-га живого». И мы уже говорили, что есть души, для которых месяц предназначен для одного дела, а есть души, для которых месяц предназначен для другого дела (и объяснялось в Рош Ходеш Кислев, статья 7). И вот понятие «рогез» здесь не означает гнев (каас), ибо здесь сказано, что Святой, благословен Он, создал месяц с этой силой, и безусловно это в святости — трепет (рогез) для того, чтобы привести в трепет доброе побуждение над дурным. И это «гнев мудрецов (рогза де-раббанан), который благо он». А Рош Ходеш Тевет, выпадающий на Хануку, — и в Рош Ходеше корень святости всего месяца, как мы говорили, что поэтому он называется «Рош Ходеш» — глава месяца, — безусловно, дело этого месяца имеет отношение к святости Хануки, которая состоит в исправлении прошлого и в превозможении дурного побуждения в будущем. И оба эти аспекта — через свет Торы, который «для всего тела его исцеление», а для будущего сказано (Зоар, ч. 1, 202а): «Нет у тебя средства сломить дурное побуждение, кроме Торы». А именно — Устная Тора, которая является в сердце Израиля через ханукальные светильники, как мы говорили (и объяснялось выше). И в этом глубина чтения Аризаля: «Воцарил букву Айин в рогез (трепете)» — чтобы привести в трепет доброе побуждение над дурным. А по чтению Гаонов — «буква Айин в схок (смехе/радости)» — суть в том, что в действительности сказали (Брахот 31а): «Запрещено человеку наполнять уста свои смехом в этом мире» и т.д. Однако истинный смысл «схок» — как мы говорили о сказанном (Мегила 10а): «Он не радуется, но другим даёт радость (ашиш)» — что хотя Святой, благословен Он, не радуется падению нечестивых — ибо Он желал бы, чтобы они не погибали и страдания помогли бы им исправить пути свои, — тем не менее это помогает Израилю, пролитая кровь которых становится заслугой для обретения радости. Но этого удостаиваются лишь когда удостоятся выпрямить сердце так, чтобы не было никакой склонности ко злу, как сказано (Таанит 15а): «Прямым (йешарим) — радость (симха)». А в Хануке удостоились света Устной Торы, и так же каждый год в Хануку — время удостоиться, чтобы засиял в сердце свет Устной Торы. И написано: «Повеления Г-спода прямы (йешарим), радующие сердце» — что через свет Устной Торы удостаиваются выпрямить сердце и обрести радость. И вот сказано (Брахот 30б): «Увидел, что чрезмерно веселится. Сказал ему: "И радуйтесь (гилу) в трепете (реада)" написано!» Ответил: «Я тфилин возложил» и т.д. И казалось бы, какой ответ? — ведь запрещено наполнять уста смехом в этом мире, и написано: «Тогда (аз) наполнятся уста наши смехом» — «тогда» именно. Однако тфилин указывают на связанность с корнем мысли — «Берешит — ради Израиля» и т.д. Ибо Израиль увенчивают великолепием тфилин Святого, благословен Он — «Г-сподь един», а Святой, благословен Он, восхваляется хвалою Израиля (как сказано там, 6а). И потому сказано: «И увидят все народы земли, что Имя Г-спода наречено на тебе» — это тфилин головы. «На тебе» именно — ибо головные тфилин подобны венцу на голове. И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 54а), что слово «аз» указывает: «Когда засияет свечение Древнего (Атика)» и т.д. — «Алеф проникает в тёмные» и т.д. «и достигает Зайна». И вот что сказано: «Аз наполнятся уста наши смехом» — что в будущем откроется и засияет аспект «Ху» (Он), по имени которого назван «тот день» (йом а-у), что засияет как день аспект «Ху», указывающий на Древнего (Атика), как известно. И это именно «Аз» — «наполнятся уста наши смехом». И потому ответил: «Я тфилин возложил» — ибо в час, когда еврей возлагает тфилин, ему является раскрытие от света Древнего (Атика), связанного с корнем. И это тоже «Аз», как сказано. И вот «воцарил букву Айин» — ибо Айин указывает на мудрость (хохма), которая в голове, и корень её от мозга. И сказано (Авода Зара 28б): «Вены глаз связаны с перегородками сердца» — то есть они также от сердца и указывают на соединение Хохмы и Бины. И при соединении Хохмы, что в мозге, с Биной, что в сердце, удостаиваются аспекта Даат (Знания), как сказано: «Когда войдёт мудрость в сердце твоё и знание душе твоей будет приятно». И потому Санхедрин называются «глазами общины». И так же все мудрецы, как сказано (Бава Батра 4а) о Ордосе: «Он ослепил глаз мира» — ибо корень Устной Торы от Даат, как мы говорили многократно. И раскрытия этого света удостаиваются лишь боящиеся (Б-га) и праведники. И на это намекает сказанное: «Вот глаз (эйн) Г-спода — к боящимся Его», и сказано: «Глаза Г-спода — к праведникам» — что праведник и богобоязненный удостаивается аспекта «глаз Г-спода», который есть Даат. И написано: «Свет посеян для праведника», и написано: «Свет праведников радует (йисмах)» — что через свет, которого удостаивается праведник, он удостаивается выпрямить сердце, чтобы не было никакой склонности ко злу, — и «прямым сердцем — радость». И это благодаря тому, что удостаивается аспекта Даат, который есть внутренняя сторона Кетер (Венца), как известно. И потому сказано: «Воцарил букву Айин в схок (радости)» — что тогда ему является подобие будущего. А главное со стороны человека — «воцарил букву Айин в рогез (трепете)» — чтобы привести в трепет доброе побуждение над дурным. И благодаря этому удостаивается аспекта Цадик, ибо написано: «Глаза Г-спода — к праведникам». А в обратном, упаси Б-же, — называется «зло в глазах Г-спода», как мы говорили. И благодаря тому, что приводит в трепет доброе побуждение над дурным, удостаивается аспекта «схок» (радости), ибо удостаивается выпрямить сердце. И этого удостоились в Хануке, когда покорили скорлупу (клипу) Греции и удостоились света. «А другим даёт радость» — удостоились «прямым сердцем — радости». И это дело месяца Тевет, Рош Ходеш которого выпадает на Хануку. И в книге Шела а-Кадош сказано, что главы Ва-йешев, Ми-кец, Ва-йигаш повествуют о деле Йосефа. И в эти главы приходятся дни Хануки — перед ними или после них. И безусловно, есть между ними связь, смотри там. А именно: начало Хануки иногда приходится на главу Ва-йешев, а конец Хануки — чаще всего на главу Ва-йигаш. И он сказал, что Ханука связана с теми главами, на которые приходится. А именно: в главе Ва-йешев вся глава занята прояснением аспекта Цадик — Йесод Олам, меры Йосефа (как мы говорили там), и в этой главе — начало истории Йосефа и прояснение его меры, и гвура (сила), и победа над дурным побуждением — стал «героем, покоряющим своё побуждение». А в главе Ми-кец — его прояснение, когда вышел из темницы, чтобы царствовать. А в главе Ва-йигаш сказано, что пришли все колена и семьдесят душ. И написано: «И кормил (калкель) Йосеф» — и это совершенство его меры, что удостоился быть «калкаль» и быть колесницей (меркавой) для меры Цадик. И тогда удостоился света, ибо написано: «Свет посеян для праведника (цадик)». И так же начало Хануки в Кислеве, когда была победа над Грецией, которая есть тьма. А затем в месяце Тевет — с буквой Айин, указывающей на свет Торы, в которой семьдесят ликов. И «в рогез» — который есть «Пахад Ицхак» (Страх Ицхака). И так же Йосеф сказал: «Б-га я боюсь». И так же сказал: «И согрешу пред Б-гом (Элоким)» — упомянул именно это Имя, которое есть мера Суда (мидат а-дин) — Элоким, Страх Ицхака. Ибо благодаря тому, что он помянил страх пред Г-сподом и ввёл трепет и дрожь в сердце своё, стал «героем, покоряющим своё побуждение». И вот «воцарил букву Айин в рогез (трепете)» — что в этом месяце время вводить трепет (рогез) и дрожь в сердце, чтобы быть «героем, покоряющим своё побуждение», и чтобы страх пред Г-сподом был пред глазами его постоянно. Ибо вся Кнесет Исраэль (Община Израиля) объемлется святостью Йосефа, ибо называются «остатком Йосефа». И написано: «И народ Твой — все праведники (цадиким)». И так же этот месяц благоприятен для исправления осквернения союза (пгам а-брит) (и объяснялось выше). И написано: «И удали гнев (каас) из сердца твоего, и отведи зло от плоти твоей». А это осквернение называется «зло (ра)», как известно. И намекается, что благодаря тому, что исправит меру гнева (каас) — ступень Эсава — чтобы она была в святости, в трепете (рогез) слов Торы, для приведения в трепет дурного побуждения, — благодаря этому удостоится исправить это осквернение. И так же Йосеф — «противник Эсава» (как сказано, Берешит Рабба, глава 73), ибо Эсав — скорлупа (клипа) гнева, которая является корнем всех скорлуп дурного побуждения, как мы говорили. А Йосеф — «герой, покоряющий своё побуждение» через трепет (рогез) и дрожь, которые он вводит в своё сердце, — Страх Ицхака, и это страх пред Г-сподом, Который стоит над ним постоянно и видит деяния его. И это дело этого месяца. И в этом основа света, как сказано: «Свет посеян для праведника (цадик)» — что светит ему, что Святой, благословен Он, стоит над ним постоянно. И это противоположность тьмы, которая толкуется о Греции, и «над бездной», которая толкуется об Эдоме. А именно: благодаря букве Айин — которая есть Тора, семьдесят ликов Торы — приведёт в трепет доброе побуждение над дурным и победит его.