Chanukah

В Танхуме и Песикте на стих: «В восьмой день — глава рода сыновей Менаше»: да научит нас наставник наш — ханукальный светильник, в котором осталось масло и т.д. Пусть не говорит человек: не буду исполнять установления старцев (мудрецов) и т.д. Сказал им Святой, благословен Он, и т.д.: всё, что они постановят для вас, исполняйте и т.д., ибо даже на слова их Я согласен и т.д. Знай же, что ведь Яаков и т.д. «и поставил Эфраима перед Менаше» и т.д., и Святой, благословен Он, исполнил его решение — когда? При приношениях глав родов (несиим), когда колено Эфраима принесло первым и т.д. И чтобы понять связь этих слов именно с заповедью ханукального светильника, можно объяснить следующее. Прежде всего разрешим вопрос «Кдушат Леви»: почему в Хануку произносят благословение «Который сотворил чудеса» и т.д., а в Песах не произносят благословения на чудо исхода из Египта? И представляется объяснить это просто: ведь в Песах произносят благословение «Который избавил нас и избавил отцов наших из Египта» и т.д. — потому что при исходе из Египта неуместно произносить благословение на чудеса, совершённые тогда, а лишь на саму суть избавления, которая касается и нас ныне. Ибо тогда ещё не было Торы, и они были погружены в нечистоту (клипот) Египта, подобно зародышу во чреве матери, и как толковали на стих: «Народ из среды народа» (Дварим 4:34). И если бы Святой, благословен Он, не вывел и т.д. — то мы, и сыновья наши были бы порабощены и т.д. И на это произносят благословение на саму суть избавления. Но при чуде Хануки неуместно произносить благословение на избавление, которое было тогда от греков, — ибо какое отношение это имеет к нам ныне? Потому произносят благословение на чудеса, совершённые тогда для отцов наших в то время. Однако и это само по себе требует объяснения: почему произносят здесь «Который сотворил чудеса» и т.д. — на прошедшее время? Ведь мы не находим, чтобы было установлено благословение лишь на место, где произошло чудо с отцами, как сказано в главе «а-Роэ» (Видящий): на все чудеса наших отцов. Или на чудо отдельного человека, который произносит: «Который сотворил мне чудо в этом месте» — потому что видит своими глазами то место, где произошло чудо. Но на время — неуместно произносить благословение на чудо, бывшее тогда, ведь время уже прошло. Хотя мы находим, что во все праздники (моадим) — «святые собрания» — являет себя святость, бывшая изначально в то время, каждый год, когда наступает это время, — но это лишь то, что Всевышний открыл нам в Его святой Торе: совершать праздник, ибо и ныне в это время являет себя первоначальное сияние. Но при чуде Хануки — по какой причине установили произносить благословение на чудо, бывшее в прошедшем времени? И хотя при чуде Пурима тоже произносят благословение «на чудеса», бывшее в прошедшем, — это тоже потому, что это было ещё во дни пророков, и знали, что Святой, благословен Он, согласился на это, как сказано: «Установили и приняли» (Эстер 9:27) — «установили наверху то, что приняли внизу». И отсюда вывели, что Эстер была сказана духом святости (руах а-кодеш) (как сказано, Мегила 7а). И это ещё аспект Письменной Торы. Но в Хануке, которая была после прекращения пророчества, — лишь в силу установления мудрецов. И можно объяснить, что именно при этом чуде Хануки мудрецы увидели, что святость чуда являет себя во времени, и потому установили заповедь и благословение на время. И этим объясняется вопрос Гемары (Шабат 23а) о благословениях ханукального светильника: «И где повелел нам?» Рав Авья сказал: «Не отступай» (Дварим 17:11). Рав Нехемья сказал: «Спроси отца твоего — и скажет тебе» (Дварим 32:7) и т.д. И почему спросили именно о заповеди ханукального светильника больше, чем о других установлениях мудрецов, на которые тоже произносят благословение — например, на омовение рук и на Алель? И Рамбан в начале Книги заповедей и рав Ниссим в своих толкованиях обратили внимание, почему рав Нехемье не понравилось объяснение «не отступай». Однако это на основании сказанного выше: несомненно, есть у мудрецов сила устанавливать заповеди, а также возводить ограды и постановления на основании «ограды для Торы», как сказано: «По Торе, которой научат тебя» и т.д. (Дварим 17:11) — и можно произносить на них благословение «и повелел нам». Но заповедь Хануки — это установление заповеди на чудо прошедшего времени, — на это и спросили: «И где повелел нам?» И отвечает рав Авья, что и это включено в «не отступай». А рав Нехемья не согласен с этим, ибо считает, что «не отступай» — лишь в отношении разъяснения законов Торы, а не заповедь Хануки, которая касается святости прошедшего времени. И на это приводит стих: «Спроси отца твоего — и скажет тебе, старцев твоих — и поведают тебе» — который сказан не только о законах Торы, но о том, чтобы слушать старцев во всём, что скажут тебе. И на этот намёк Танхума и Песикта приводят именно о заповеди Хануки: пусть не говорит человек — не буду исполнять установления старцев, подобные этому именно — потому что они не из Торы, как мы сказали. И на это заключает: нет у них права так говорить, даже об этой заповеди, которая указывает на явление святости во времени, — ибо даже на слова их Я согласен, даже то, что они постановят о пребывании святости чуда во времени, как сказано: «Скажешь слово — и исполнится для тебя» (Иов 22:28), а именно — даже просто высказывание. Знай же, что ведь Яаков благословил меньшего перед большим, и Святой, благословен Он, исполнил его решение в приношениях глав родов и т.д. И это указание было именно во время освящения Мишкана, когда Святой, благословен Он, показал тем самым, что согласен на слова мудрецов. Ибо само освящение Мишкана заключало в себе пребывание святости силою деяний рук мудрецов, как сказано: «И было в день, когда Моше закончил ставить Мишкан» и т.д., «и помазал их, и освятил их» (Бемидбар 7:1). Ведь не было пребывания святости в постоянном месте, как в Храме (Бейт а-Микдаш), место которого было освящено изначально, от сотворения мира, на месте краеугольного камня (эвен штия), как сказано: «Основание для обитания Твоего сотворил Ты, Господи» (Шмот 15:17). Но святость Мишкана, который перемещался с места на место, — в нём пребывала святость лишь благодаря освящению глав родов и помазанию. И тогда Всевышний явил, что согласен на деяния мудрецов также в отношении пребывания святости, как сказано выше. И по этой причине можно объяснить, что читают приношения несиим в Хануку, — потому что тогда Святой, благословен Он, явил, что согласен на слова старцев, как сказано: «Скажешь слово — и исполнится для тебя».