Chanukah

«Эти свечи мы зажигаем за спасения, за чудеса и за чудесные деяния». Чудеса (нисим) и чудесные деяния (нифлаот) относятся к чуду со свечами, которое было тогда, но спасения (тшуот) — это относится к войнам и не связано с причиной чуда со свечами, которое произошло после победы в войне. И также требует объяснения удвоение: чудеса и чудесные деяния. Однако «пеле» (чудо) — это нечто поразительное и сокрытое от человеческого разума. И при рассечении Красного моря написано: «Творящий чудо (пеле)» (Шмот 15:11), ибо по человеческому разуму невозможно было постичь, почему израильтяне прошли по морю посуху, а египтяне утонули, ведь был обвинительный довод: чем эти отличаются от тех? И потому сказано в Зоаре (ч. 2, 52б), что рассечение моря зависело от Атика (Древнего). И потому сказали (Псахим 118а): «Трудно пропитание человека, как рассечение Красного моря» (Сота 2а), и «трудно сочетать их парами, как рассечение Красного моря» — ибо жизнь, дети и пропитание зависят не от заслуги, а от мазаля (Мазаль), а именно — от меры Аин (Ничто), которая есть Мазаль для Израиля, то есть мы привязаны к корню, высшему над высшими, и там нет никакой власти обвинения — и это «Творящий чудо (пеле)», выше постижения человеческого разума. И сказано в Эц Хаим: три единения (йихудим) есть в Хануке, и они — единения святых Имён, в сумме составляющих Нер (свечу, числовое значение 250): единение Гавайе-Экье, Гавайе-Элоким, Гавайе-Аднай. И вот известно: «Он — истина, и она — вера», ибо Имя Аднай, соответствующее мере Малхут, указывает на то, что мы верим, что Святой, благословен Он, есть Владыка (Адон) мира, а мы — рабы Его. И со стороны веры каждый может положить себе на сердце, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и видит его дела, и тотчас нисходят на нас страх, трепет и смирение перед Ним, благословенно Его Имя. И это — от свечения этого Имени, ибо: «Если Я — Владыка (Адоним), где же страх предо Мною?» (Малахи 1:6). «И вера Твоя — в ночи» (Теилим 92:3) — то есть во время тьмы, когда Святой, благословен Он, освещает мне истину Свою. Это единение Имён Гавайе-Аднай, которое есть единение Святого, благословен Он, и Шхины, и открывается врата чудес — совершить чудо (нес), которое выше природного порядка. Ибо Имя Аднай — это управление этим миром, а Имя Гавайе — управление, которое выше видимого управления. И об этом писал Эц Хаим, что соединение Гавайе-Аднай в гиматрии равно «нес» (чудо): Имя Аднай равно 65, а Имя Гавайе в наполнении через Алефин равно 45, и вместе в гиматрии — «нес» (110). А Имя Экье — в Кетер, и оно — Атика, выше постижения человеческого разума, и в соединении с Именем Гавайе совершаются для нас нифлаот (чудесные деяния) от Пеле (Чуда) высшего. И сказано в Эц Хаим, что исправление меры Год — в Хануке и в Пуриме, и потому произносят «Аль а-Нисим» в благодарении (Одаа), и тем более исправление — в Хануке. А именно потому, что мера Год — Аарон-коэн является колесницей (Меркавой) для неё, как известно, и он — источник Устной Торы. И в момент дарования Торы Он перевернул над ними гору, как бочку, ради принятия Устной Торы, которая требует великого усердия, бессонницы и отказа от наслаждений этого мира, как сказано (Танхума, Ноах 3). А в Пурим заново приняли её из любви, и отменилась жалоба на принуждение горой, как бочкой, как сказано (Шабат 88а). А в Хануке дело было в самопожертвовании за исполнение Устной Торы, ибо после Антигноса начались цдуким (саддукеи), которые отрицали Устную Тору, и это через клипу Явана (Греции) и греческую мудрость, которая распространилась тогда в то время. И Йоси бен Йоэзер был убит за освящение Имени тогда, при том же гонении. И греки говорили, что Письменная Тора тоже принадлежит им, как сказано (Танхума, Тиса 34): что суждено им перевести Тору на греческий, и они говорят: «мы — Израиль». И лишь встали и издали указы, чтобы отменить Устную Тору своими ложными мудростями. И чудо было совершено через «коэнов Твоих святых», ибо Аарон-коэн — колесница для меры Год, ибо он был первым в Устной Торе, как сказано: «Он будет тебе устами» (Шмот 4:16), и сказано: «Тора истины была в устах его... ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:6-7). И постижение Устной Торы — это привлечение высшего света, и это смысл слов «хранят знание» (Даат), а у Раши (Тиса) Даат — это дух святости. И это дух святости мудрецов, которые превосходят пророков, как писал Рамбан (Бава Батра 12а) об этой Гемаре, и об этом сказано (Мидраш Рабба и Мидраш Танхума, Хукат) на стих «Всё драгоценное видел глаз его» (Иов 28:10): вещи, которые не были открыты Моше, были открыты рабби Акиве и его товарищам. И Даат — это внутренняя сущность Кетер, как известно. И потому сказано (Шабат 88а), что венцы от «Наасе вэ-Нишма» удостоился Моше и взял их, и от них было сияние лица его, и см. там в Тосафот, что они были от Год. А именно: Год — это сияние Кетер, и потому написано: «А Моше не знал, что сияет кожа лица его» (Шмот 34:29), ибо невозможно сказать «знание» о том, что выше постижения человеческого разума. И об этом сказано: «И боялись приблизиться к нему» (Шмот 34:30) — то есть не могли приблизиться к этой мере, которая выше их постижения. И Устная Тора — от росы Атика (Древнего), только Святой, благословен Он, изливает её в мудрецов, и они обновляют Устную Тору по духу святости своей. И сказано (Зоар, ч. 3, 243а): пятое тысячелетие — это то, о чём написано: «Весь день — горе (дов'е)», ибо тогда началось начало двух тысячелетий дней Машиаха, если бы удостоился Израиль. И тогда начались поколения Амораим и основание Вавилонского Талмуда, когда пришёл Рав в Вавилон, и было распространение Устной Торы, которая от меры Год. И Израиль претерпели тогда многие гонения, и слово «дов'е» (горе) было исправлено, чтобы стать «Год». И пятое тысячелетие соответствует мере Год, как известно. И о Шломо-царе написано (Диврей а-Ямим I 29:25): «И дал ему Год Малхут (величие царства), какого не было ни у одного царя прежде него над Израилем». А именно: известно, что Малхут — «уста, Устная Тора мы называем её». И потому о Йеошуа, который был началом Устной Торы, написано: «И дашь от Года своего на него» (Бемидбар 27:20) — а это Год Малхут, ибо он был первым царём над Израилем, которого приняли на себя как царя, как сказано: «Всякий, кто ослушается уст твоих...» (Йеошуа 1:18) — по закону бунтующего против царства. А Шломо было дано Год Малхут в полноте, ибо в его дни «луна была в полноте своей» — а луна называется Устной Торой, которая получает свет от солнца, и так же Устная Тора получает свет от Письменной Торы. И Авраам-авину был началом двух тысячелетий Торы, то есть началом восхождения святой луны, и Шломо-царь, который был пятнадцатым поколением от Авраама, — и наполнился диск луны (как сказано, Шмот Рабба, глава 15), и это «луна в полноте своей», и он был источником Устной Торы. И чудо Хануки длилось восемь дней, а именно — от меры Год в целом и до Кетер, который осветил сиянием все меры. Ибо меры — это дни: семь дней Творения — семь нижних, и Тора предшествовала на две тысячи, как сказано: «Забавы день за днём» (Мишлей 8:30) (как сказано, Берешит Рабба, глава 8) — она от высшей Хохмы (Мудрости), что составляет две меры до них. И Ханука — от слова «хинух» (воспитание), ибо дни Хануки воспитывают в нас святость на весь год, подобно сказанному: «Воспитывай (ханох) отрока по пути его, и когда состарится — не отступит от неё» (Мишлей 22:6), и так же эти дни — воспитание на весь год. И вот известно, что для всей святости нам нужна помощь Святого, благословен Он, как сказано (Сукка 52а): «И если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не смог бы одолеть». И на это намекает единение Гавайе-Элоким: Имя Элоким означает, что Он — Владыка всех сил, и соединение Гавайе-Элоким означает, что это будет закреплено во всех его силах, и в этом — что Святой, благословен Он, всегда стоит на помощь и спасение Израилю, чтобы они могли одолеть дурное побуждение, и это — спасения (тшуот). И мы уже говорили, что на исходе Шабата перед Авдалой произносят шесть выражений спасения, ибо в Шабат — «Я, Господь, освящаю вас» — Святой, благословен Он, Сам изливает святость. А когда Шабат уходит, святость отдаляется, и потому просят шесть стихов о спасении на шесть будних дней, чтобы это закрепилось в сердце (и разъяснено Авдала в [главе] Берешит). И так же Ханука: свет — от Святого, благословен Он, и нужно спасение, чтобы он закрепился в сердце и после, и это — спасения, которые были тогда, ибо через свечение чуда, которое со стороны Святого, благословен Он, Он закрепил в нём закреплённость в сердце, которая является спасением и после. И вот в начале текста «Эти свечи» порядок таков: спасения, чудеса, чудесные деяния, а в конце порядок: за чудеса Твои, за чудесные деяния Твои и за спасения Твои — спасение в конце. Ибо начало всего — через помощь и спасение от Святого, благословен Он, и потому в начале текста спасения упомянуты первыми. А чтобы спасение закрепилось навеки — то есть даже после прошествия времени — для этого упоминают спасение в конце, чтобы не отдалилось от нас спасение Его никогда. И в начале свечение от Святого, благословен Он, чтобы закрепиться в сердце — это приходит через начинание человека в зажигании, ибо через действие человека закрепляется в сердце тотчас во всех его силах. И потому начало действия — спасение прежде, а затем чудеса и чудесные деяния, которые были после действия зажигания человеком. А на выходе после этого произносят спасение в конце, ибо раскрытие его — после прохождения дней Хануки.