Chukat

В третьей субботней трапезе мудрецы не установили освящение (кидуш) над вином. Суть в том, что сказано в Зоаре (Раая Мехейимна, Пинхас, 245б): «Вино — от него исходят два цвета: белый и красный. Вино — числовое значение семьдесят — это семьдесят ликов, получается семьдесят два. И соответственно двум цветам вина — это "Захор" (Помни) и "Шамор" (Храни) Шабата, и семьдесят слов кидуша "Ва-йехулу" — получается семьдесят два, и Мем (Малхут)». То есть вино имеет числовое значение семьдесят, намекая на семьдесят ликов. Это — вино Устной Торы (как сказано Раая Мехейимна, Экев), ибо в Устной Торе есть семьдесят ликов, которым соответствуют семьдесят членов Санхедрина — может быть семьдесят мнений в словах Торы, семьдесят ликов. И два цвета — белый и красный — это святость Авраама и Ицхака, указывающая на любовь и трепет. И сказано, что двум цветам соответствуют «Захор» и «Шамор», ибо «Захор» включает двести сорок восемь повелительных заповедей, а «Шамор» включает триста шестьдесят пять запретительных заповедей, как сказано в Зоаре повсюду. И сказано в Иерусалимском Талмуде (глава а-Роэ): «Исполняй из любви — ибо если придёшь ненавидеть, знай, что ты любишь, а любящий не ненавидит. Исполняй из трепета — ибо если придёшь пренебречь, знай, что ты трепещешь» и т.д. То есть Авраам — его качество было любовь к Всевышнему, цвет белый, аспект Хесед, и благодаря этому он был усерден в повелительных заповедях, как сказано (Хулин 16а): «Стих указывает на усердие Авраама — это научает нас». А Ицхак — его качество было трепет, «Страх Ицхака», цвет красный, и благодаря этому приходит осторожность в запретительных заповедях, как сказано (в комментарии Раши к Рифу, Авода Зара, гл. 1): «Осторожность — это тот, кто остерегается от грехов» и т.д.; «усердие — чтобы был усерден в исполнении заповедей». И в Зоаре (эта глава, 181б): «Мирьям — луна, Моше — солнце, Аарон — правая рука, Хур — левая рука. А иные говорят — Нахшон бен Аминадав». То есть Моше Рабейну подобен Яакову Авину, мир ему, который является аспектом Тиферет и называется «солнце», как сказано в стихе: «И вот солнце и луна» и т.д. — «неужели придём я и мать твоя?» (Берешит 37:9-10). И в Мидраше (Берешит Раба, начало главы Ва-йеце): «Ибо зашло солнце» — пришло солнце и т.д. — «Кто открыл ему, что имя его — "солнце"?» И были у него две руки — Авраам и Ицхак, аспекты Хесед и Гвура. Так же и Моше, который тоже был аспектом солнца, как сказано в Зоаре и в Тикуним (Тикун 13): «Моше изнутри» — это от тела, а это от души, — ему тоже нужны были две руки: Аарон — справа, а Хур — левая рука. То есть аспект Устной Торы, которая — слева, как сказано в Зоаре (ч. 2, 166б), где перечислены триста десять миров: двести семь — с правой стороны, а сто три — с левой стороны. И поэтому, когда сделали тельца, числовое значение которого тоже сто три, ибо «поставили тьму светом», — Хур был убит. А Устная Тора включена в Тору Письменную, как объяснялось в другом месте, в Устной Торе Моше Рабейну, мир ему. «А иные говорят — Нахшон бен Аминадав» — что Нахшон был левой рукой. И он — тот, от кого произойдёт Машиах. А основное раскрытие Устной Торы будет через Машиаха, как сказано в Мидраше (Когелет Раба 2:1): «Вся Тора, которую ты учишь в этом мире, — суета она пред Торой мира грядущего» — то есть дней Машиаха, как [следует] из контекста. И Машиах — числовое значение «нахаш» (змей), ибо он исправит весь первоначальный ущерб, укус змея. Ибо Ишай назван «нахаш» потому, что умер от укуса змея (как сказано Шабат 55б). А Машиах — числовое значение «нахаш», ибо он исправит весь ущерб от укуса змея. И Нахшон назван «Нахшон» тоже по имени Машиаха, числовое значение которого — «нахаш», а буквы Вав-Нун — для уменьшения, подобно «ишон» от «иш». И на основании этого понятно сказанное в Зоаре (ч. 3, 156а) о мане: «Вот я — ущербный, и Аарон — ущербный, и Нахшон бен Аминадав — для мана». Однако намерение Зоара — согласно мнению «иные говорят» здесь, что Нахшон бен Аминадав был левой рукой Моше, ибо тот, будучи солнцем, нуждался в двух руках. И поскольку сказано в Зоаре там, что он спустился на ступень женского начала, которое есть луна, получающая от солнца, — он сказал: «Я — ущербный, и Аарон — ущербный, и Нахшон бен Аминадав», то есть левая рука его, — тоже ущербный. Подобно сказанному в Зоаре (184а): «Если скажем — вот Эльазар — он правая рука луны, а не моя», и приводит доказательство, что облака славы были убраны и не вернулись, кроме как в заслугу Моше, а не в заслугу левой руки солнца. И вот суть того, что в двух первых субботних трапезах, которые соответствуют Аврааму и Ицхаку, необходим кидуш над вином, ибо они соответствуют двум цветам вина — белому и красному, как сказано в Зоаре (183б): «Что необходимо во всём — пробудить дело действием или словом» и т.д. И тогда смогут удостоиться света Устной Торы, который есть руах а-кодеш, как мы говорили выше. В отличие от третьей трапезы, которая соответствует Яакову Авину, мир ему, — аспекту солнца, то есть свету корня Торы Письменной, подобно Моше Рабейну, который тоже был аспектом солнца, — для этого нет места пробуждению через вино. И поэтому не установлен кидуш над вином.