Chukat

«Возвышенны они» — соответствует качеству Атика, который есть «Разум, сокрытый от всякой мысли». И это «возвышенный» — ибо так он именуется: «Высокий и Вознесённый», то есть вознесён выше постижения и восприятия.

«Святы они» — соответствует качеству З"А (Зеир Анпин), как сказано: «Святы будьте, ибо свят Я, Господь» — аспект З"А.

«Сладостны они» — соответствует последнему качеству, Малхут, то есть когда Тора уже вошла в сердце и ощущается вкус в словах Торы.

И это соответствует всему среднему столпу: Кетер Эльон, Тиферет, Йесод и Малхут. Ибо качества Тиферет и Йесод — «тело и завет считаются одним целым», как сказано (Зоар, ч. 3, 242б), — и они тоже включены в понятие «святы они». Ибо святость Израиля — в том, что они привержены Святому, благословен Он, как сказано: «Святы будьте, ибо свят Я — святы будьте, отделены будьте; как Я свят» и т.д., как сказано (Мидраш Раба, начало Кдошим). И там же: «Везде, где ты находишь ограждение от разврата, ты находишь святость». И к этому тоже относится «святы они».

И это можно соотнести со стихом: «Возвещает слова Свои Яакову, уставы Свои и суды Свои — Израилю». «Возвещает» — Агада, которая есть «тайна мудрости» (Зоар, ч. 1, 234б). И «Тора из высшей Мудрости произошла» (как сказано в Зоаре а-Кадош на эту главу, 182а). И это Имя ГАВАЙЕ, как выучено для благословения Торы перед ней из стиха «Ибо Имя Господне призову» и т.д. (Брахот 21а). И это соответствует качеству З"А — Имени ГАВАЙЕ, — соответствует «святы они».

«Уставы Его (хукав)» — то есть то, что запечатлевается в сердце. И «хок» (устав) — это без объяснимой причины, и это соответствует «возвышенны они» — от Атика, выше постижения и восприятия человека.

«Суды Его (мишпатав)» — это слова Торы, которые понимаются разумом, и благодаря этому ощущается в них вкус. Это соответствует «сладостны они», как сказано: «И слаще мёда» и т.д. И это соответствует трём буквам «хукат», как сказано выше.

И об этом сказано: «Не сделал так ни одному народу». То есть в уставах и словах Торы у них, безусловно, нет никакой причастности, как сказано (Санhедрин 59а): «Нееврей, занимающийся Торой, подлежит смерти». И даже в «мишпатим» (судах), которые суть вещи, с которыми разум соглашается, и некоторые из них они соблюдают по разумному суждению, тем не менее написано: «И суды — не знают их». То есть, хотя они и соблюдают суды, тем не менее «не знают их» — не вкладывают в них знание, как написал Рамбам, благословенна его память (конец гл. 8 Законов о царях): даже в семи заповедях — «если он исполняет их по склонности разума, он не является гером-тошавом» и т.д. Тогда как Израиль, который исполняет лишь по велению Всевышнего, — тогда «мишпатим» вводят в него знание и наставляют его.

И далее написано в Зоаре а-Кадош: «Поэтому — "и вот Тора"» и т.д. — «совокупность мужского и женского, Вав-Hе». Объяснение: Вав указывает на Святого, благословен Он, «зот» (вот) — на Шхину, подобно Hе. «Зот» и Hе — одно и то же. И на это: «Зот хукат а-Тора» (Вот устав Торы). То есть в этой главе, где сказано выражением «зот хукат а-Тора», намекается на три вышеупомянутые святости: «зот» — Малхут, аспект «хукат» — соответствует «сладостны они». «Хукат» (устав) — соответствует «возвышенны они», аспект Атика. «А-Тора» (Тора) — соответствует «святы они», аспект Тиферет и Йесод, как мы сказали выше.