Chukat

«Ты освятил» — соответствует «И завершил Бог в день седьмой». Ибо сказано (Берешит Раба, гл. 10) по смыслу притчи: «Царь сделал себе свадебный балдахин» и т.д. — «И чего ему недоставало? Невесты» и т.д. То есть истолковал «вайихаль» в значении «кала» (невеста), ибо Шабат именуется «невестой», как сказано (Шабат 119а): «Приди, невеста!» То есть Израиль в Шабат именуются «невестой», подобно тому как они именовались так в час дарования Торы, и во всей Песни Песней, которая говорит о даровании Торы, Израиль назван «невестой». И также в Шабат, когда весь Израиль принимает на себя бремя Царства Его, благословенно Имя Его, подобно дарованию Торы, — Израиль именуется «невестой». И «Ты освятил» установлено по смыслу кидушин (обручения), как написано в книге Авудраhам.

«Цель сотворения неба и земли» — соответствует «И покоился в день седьмой», в значении покоя — то есть покой, который был у Святого, благословен Он, от творения в день Шабата. Ибо это цель сотворения неба и земли — что тогда весь Израиль принимает бремя Его Царства, и «трепет Шабата — на простых людях», как сказано в Иерушалми (гл. 4, Демай). «И не сотворил Святой, благословен Он, мир Свой, кроме как чтобы трепетали пред Ним» и т.д. (как сказано, Шабат 31б). И в другом месте (конец Пиркей Киньян Тора): «Всё, что сотворил Святой, благословен Он, в мире Своём, — сотворил лишь для славы Своей, как сказано: "Всякий наречённый"» и т.д. То есть в день Шабата, как сказано: «В день седьмой вознёсся и воссел на Престоле Славы Своей».

«Благословил его из всех дней» — соответствует «И благословил». «И освятил его из всех» и т.д. — соответствует «И освятил».

И они соответствуют четырём святостям дня Шабата, который есть аспект Атика Кадиша (Святого Древнего), и З"А (Зеир Анпин), и «хукат» (устав). В этих трёх святостях заключена вера вышняя (как сказано в Зоаре а-Кадош, Итро, 88а). А также — аспект Йесод, ибо «тело и завет считаются одним целым» (как сказано). «И хукат» — это души Израиля, которые названы «яблоками», ибо уподоблены яблоку (как сказано, Шабат 88а).

«Во имя Твоё» — ибо день Шабата — «день душ, а не день тел» (как сказано, Зоар, ч. 2, 205а). Ибо в Шабат израильтянин отбрасывает все дела тела и свободен лишь для Торы и служения — в делах души. И сказано: «Свеча Господня — душа человека». И таков смысл «во имя Твоё».

«Цель сотворения неба и земли» — соответствует святости Атика, которая соответствует изречению «Берешит» — «ради Израиля, которые названы "решит" (начало)». То есть они связаны с началом Мысли. И это соответствует «И покоился в день седьмой», как сказано (Сэдер Элияу Раба, начало гл. 1): «"Дни созданы, и один из них Ему" — это день Шабата для Израиля». Ибо это было целью сотворения неба и земли — чтобы был народ Израиля и принял на себя бремя Царства Его в день Шабата.

«Благословил его» и т.д. — «И благословил» — соответствует святости Йесод, как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 2, 135б): «Это источник благословений» и т.д. — «в тайне этой буквы, стоящей прямо, мы именуем его "Благословенный", он — источник колодца» и т.д. И в «Патах Элияу»: «Который орошает древо этим источником».

«И освятил его» — «И освятил» — соответствует святости З"А, как сказано: ибо они привержены Святому, благословен Он, Который есть Святой, отделённый, и это аспект З"А.

А при «И завершил» и т.д., «И покоился» и т.д. — которые соответствуют «хукат» и Атика — при каждом написано «день седьмой» отдельно, что указывает на особую святость. А при «И благословил» и «И освятил» — которые соответствуют Йесод и З"А — сказано лишь один раз: «В день седьмой — и благословил Бог день седьмой, и освятил его». Ибо «тело и завет считаются одним целым», как сказано выше, и святость и благословение — одно. И везде, где есть святость, есть благословение, как сказано (Ваикра Раба, гл. 24): «Благословение от Циона, как сказано: "Да благословит тебя Господь от Циона", и написано: "Ибо там заповедал Господь благословение"». И также коhаним, о которых написано: «И отделён был Аарон, чтобы быть освящённым — святой святых», — им были даны благословения — благословлять Израиль.