Chukat

В Шабат в утренней молитве, в Псукей де-зимра, говорят: «Нишмат коль хай теварех эт Шимха, Ашем Элокейну, ве-руах коль басар тефаэр у-теромем зихреха» и т.д. (Душа всего живого да благословит имя Твоё, Господь Бог наш, и дух всякой плоти да прославит и да вознесёт память о Тебе и т.д.). И сказано в Зоаре (ч. 2, 138а), что это относится к дополнительной душе Шабата. Суть в том, что сказано в Зоаре (эта глава, 183б) о стихе: «И было на третий день, и облачилась Эстер в царское [одеяние]» (Эстер 5:1) — «и было на третий день, когда ослабла сила тела, и вот она стоит в духе без тела, тогда — "и облачилась Эстер в Малхут"» и т.д. — «облачилась в высшую святую Малхут воистину, облачилась в руах а-кодеш (дух святости)» и т.д. И объяснил Ницоцей Орот на полях Зоара, что из-за слабости от поста она стоит в духе без тела. Но ведь сколько постятся шесть дней от Шабата до Шабата, и всё ещё в теле! Однако суть — по тому, что мы говорили о написанном в главе Бе-аалотха: «И отправились от горы Господней путь трёх дней» и т.д. — «движется пред ними путь трёх дней» (Бемидбар 10:33), что это относится к трём качествам. Ибо качества называются «днями», как сказано в Зоаре (ч. 3, 94б): написано «ибо шесть дней создал Господь» и т.д., и не написано «в шесть дней», ибо шесть дней — это наименование шести качеств, соответствующих семи дням Творения и семи пастырям. И три дня — это три качества ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тиферет), к которым праотцы Авраам, Ицхак и Яаков являются колесницей, и они соответствуют трём дурным качествам: зависти, вожделению и стремлению к почёту, которые выводят человека из мира. И вот что сказала Эстер: «Поститесь ради меня» и т.д. — «три дня» (Эстер 4:16), то есть после того, как Аман повелел истребить, убить и погубить, что несомненно соответствует трём этим дурным качествам, выводящим человека из мира, она велела поститься три дня, чтобы исправить эти три качества, ибо не знала, в каком из них согрешили тогда. И потому написано: «И было на третий день» — то есть когда она удостоилась очиститься во всех трёх святых качествах от трёх праотцев, которые соответствуют этим трём дурным качествам, — тогда «ослабла сила тела», то есть эти три дурные качества, которые от тела: зависть и вожделение, которые по существу являются силами тела, и также гордыня — тоже от вожделений тела. И вот что сказал Зоар: «И вот она стоит в духе без тела, тогда — и облачилась Эстер в Малхут», то есть в руах а-кодеш, как толкуют также в Гемаре (Мегила 14б). И это дух от святости, что свыше (как сказано Зоар ч. 3, 61а). И так же Шабат — «Шин — бат, дочь украшается праотцами» (Зоар ч. 2, 204а), то есть еврей удостаивается в Шабат святости трёх праотцев, — это тоже «стоит в духе без тела», как написано в Зоаре (там же, 205а): «И этот день — день душ он, а не день тела». И вот Псукей де-зимра — это песнопения Давида, мир ему, который был главой обладателей руах а-кодеш (как пишет Аризаль). И так же песнь «Аз яшир» — сказано в Мехильте и в Мидраш Раба (Бешалах, гл. 23): в заслугу веры снизошёл на них руах а-кодеш и они произнесли песнь. Поэтому после Псукей де-зимра и после Песни говорят: «Нишмат коль хай теварех эт Шимха, Ашем Элокейну». «Коль хай» — то есть тот, в ком пребывает дух жизни, указывающий на вечную жизнь, — удостаивается дополнительной души в Шабат. «Теварех эт Шимха, Ашем Элокейну» — это согласно сказанному (Псахим 50а): «Вот имя Моё навеки» — написано «Я» с Йод-Хей, то есть имя Авайе, и в этом смысл «Шимха Ашем Элокейну» (имя Твоё, Господь Бог наш). «Ве-руах коль басар» (и дух всякой плоти) — это согласно написанному в Зоаре (ч. 2, 156-157): следовало бы написать «коль руах» (всякий дух) или «коль нешама» (всякая душа), почему же «коль басар» (всякая плоть)? И т.д. Что означает «и преимущество земли во всём» (Когелет 5:8)? Это «коль» (всё) — дух для этого тела, то есть души, которые в теле (о чём сказано «нешамот ше-ба-гуф», как объяснено в другом месте). И вот «ве-руах коль басар тефаэр у-теромем зихреха» и т.д. — «зихреха» (память о Тебе) — это согласно той же Гемаре (Псахим, там же): «И вот напоминание обо Мне из рода в род» — читается «Я» как Адонай, и в этом смысл «тефаэр у-теромем зихреха» (да прославит и да вознесёт память о Тебе), то есть имя Адонай, которое является последним качеством — Мем — Малхут. И слово «у-теромем» (и да вознесёт) указывает на аспект Атика, как всегда указывают слова «великий и возвышенный» у Всевышнего на то, что выше разума и постижения людей, ибо иначе это не было бы в разряде «возвышенного» для того, что выше него. И это подобно тому, что мы говорим в субботних гимнах Аризаля: «Связка вышняя, в которой жизнь всего», то есть это качество — Мем — Малхут — которое есть «связка жизни, Господь Бог твой» (Шмуэль I 25:29), указывающее на это качество, как сказано в Зоаре: «Эт Ашем» (Господа) — это Шабат кануна Субботы; «эт» — то, что присоединено к имени Авайе, — это Мем, Малхут. Просят, чтобы умножилась её сила и поднялась до вершины — до качества Кетер Элион (Высший Венец), и это — Кетер Элион, который есть Кетер Малхут (Венец Царства). И в этом смысл «тефаэр у-теромем зихреха» — имя Адонай да вознесётся до качества Атика, которое есть Кетер Элион, как сказано выше.