Devarim

Вот, этот Шабат называется Шабат Хазон — по начальному слову афтары этого Шабата. И нужно понять: ладно, Шабат Нахаму назван по начальному слову афтары, которое есть слово утешения, и с него начинаются семь [афтарот] утешения. Но здесь, где основное содержание афтары — увещевания, следующие далее, и если из-за намёка, что «хазон» указывает на зрение, то следовало бы называть также «Шабат Диврей» и «Шабат Шиму». Однако суть в следующем — согласно сказанному: «И пророки не нашли видения от Господа» (Эйха 2:9). И сказано в Мидраше (Эйха 2:9): «И пророки» — это пророки истины — «не нашли видения от Господа». А вот Ритва, благословенна его память, задал вопрос: то, что сказано (Йома 54б), что когда вошли народы мира в Святилище, увидели Керувим, обнимающих друг друга, — но ведь мы говорим (Бава Батра 99а), что когда Израиль не исполняет волю Всевышнего, лица их [Керувим] обращены к Дому, и тогда, в момент разрушения, не исполняли волю Всевышнего, так почему же они тогда обнимали друг друга? И ведь Керувим, имевшие форму, тоже поворачивались соответственно состоянию Израиля, как сказано (Йома, там же), что показывали им Керувим: «Смотрите, как вы возлюблены пред Всевышним», — по мнению рабби Элазара бен Яакова, который относит это ко Второму Храму. Однако суть в том, что сказано в Иерусалимском Талмуде и Мидраше (Эйха, гл. 1): в Девятое Ава, тотчас после разрушения, родился Машиах. И сказал рабби Элазар и т.д.: разве это не прямой стих — «И Ливан от могучего падёт» (Йешаяу 10:34), а следом написано: «И выйдет ветвь из ствола Ишая» и т.д. (Йешаяу 11:1). И так же было при начале сотворения мира — написано: «И земля была пуста и хаотична» (Берешит 1:2), что истолковано (Берешит Раба, гл. 2) о четырёх царствах, а следом написано: «И дух Божий парит над водами», что истолковано (там же) — это дух Царя Машиаха, «над водами» — в заслугу тшувы, которая уподоблена воде, как сказано: «Излей, как воду, сердце твоё» (Эйха 2:19). И так же было здесь: до разрушения Храма действительно не исполняли волю Всевышнего, ибо им не приходило на ум, что Храм будет разрушен. Но как только увидели, что враги вошли в Святилище, тотчас все Израильтяне помыслили тшуву, только приговор уже был вынесен, и как укорял их Ирмеяу — почему не совершили тшуву до того, как был вынесен приговор, ведь тогда [Храм] не был бы разрушен. И тогда тотчас Израиль стали в категории «исполняющих волю Всевышнего», и от этого тотчас родился Машиах. И сказано так в Мидраш Раба (Эйха 5:9): лучше были свитки плачей, чем все сорок лет и т.д. — то есть бедствия, в которых Израиль получили и т.д. — ибо поистине тогда они приняли и совершили тшуву, и если бы исправили всё, были бы достойны немедленного истинного исправления через Машиаха, который родился. И поэтому тотчас Керувим обратили лица свои друг к другу, и когда вошли народы мира, нашли Керувим обнимающими друг друга.

И так поистине тогда родился дух Машиаха, ибо подобно тому, как в этом мире рождается душа, которая будет достойна быть Машиахом, если мы удостоимся этого, так и рождаются нефеш и руах Машиаха, рождённые через соединение и единение Зеир Анпина и Нуквы, на что намекают два Керува. И поэтому тотчас Керувим обратили лица свои друг к другу, что указывает на единение Святого, благословен Он, и Его Шхины. И так же в каждом году в Девятое Ава рождается Машиах, ибо в каждом поколении есть одна душа, достойная быть Машиахом, если поколение будет достойным. И как мы находим, что разошлись [мудрецы] в Гмаре (Санхедрин 98б): школа рабби Шилы говорила — Шило имя его, и т.д. — то есть каждый говорил о своём учителе, что он — та душа, которая достойна быть Машиахом, если поколение будет достойным и удостоится этого. А в дни Машиаха написано (Йоэль 3:1): «И будет после того, изолью дух Мой» и т.д. «и будут пророчествовать сыны ваши» и т.д. «юноши ваши видения увидят». И вот, мы уже говорили, что каждый Шабат включает в себя все святости, приходящие в будние дни после него, и как мы произносим: «И освятил его из всех времён» — ибо Шабат включает всю святость времён, и как сказано в Зоар а-Кадош (Итро, 88а): «Все благословения» и т.д. «в седьмом дне подвешены» — ибо Шабат включает все благословения и все святости, которые суть одно, как сказано: «И благословил, и освятил» (Берешит 2:3), и всё, что есть в будние дни — благословение и святость — получает от предшествующего Шабата. И по этой причине благословляют [новый] месяц в Шабат, предшествующий Рош Ходеш, ибо святость Рош Ходеш, который придёт в течение недели, включена в предыдущий Шабат и получает от дня Шабата. И так же этот Шабат, когда Девятое Ава приходится на будние дни после него, — то, что тот день был днём разрушения Дома Бога нашего, не включено в предыдущий Шабат, ибо Шабат есть лишь совокупность всех благословений и святостей. Но то, что день Девятого Ава есть день рождения нефеш и руах Машиаха, — это включено в этот Шабат, предшествующий Девятому Ава, от которого этот день получает эту святость, как сказано. И поэтому этот Шабат называется Шабат Хазон, ибо в нём надлежит родиться Машиаху, и исполнится: «Изолью дух Мой на всякую плоть» и т.д. «юноши ваши видения увидят».