Devarim

«Вот слова, которые говорил Моше» и т.д. — «после того, как он поразил Сихона, царя Эморейского, который обитал в Хешбоне, и Ога, царя Башанского, который обитал в Аштарот, в Эдреи» (Дварим 1:4). Нужно понять, почему сказано «после того, как он поразил» и т.д. — после того, как уже были указаны место и время. И ведь мы уже знаем это из предыдущих разделов, что он уже завоевал Сихона. И также выражение «который обитает» — в настоящем времени, а ведь он уже поразил его, и неуместно выражение «обитает». И так же об Оге сказано «который обитает» и т.д. Суть в том, что книга «Эле hа-дварим» — это начало Мишне Тора (повторения Торы), которую Моше произнёс от себя самого (как сказано в Мегила 31б), и это седьмая книга, как известно, ибо раздел «Ва-йеhи бинсоа» (Бемидбар 10:35-36) — это отдельная книга, и она соответствует мере Малхут, Пе (Уста), которую мы называем Устной Торой. И в ней слова обличения, как сказано: «Ибо во многой мудрости много печали» (Коэлет 1:18), — ибо из-за обилия гнева дурного побуждения необходимо противостоять ему посредством обилия мудрости Устной Торы. А именно — посредством соединения Хохмы, которая в разуме, с Биной, которая в сердце, чтобы вошло в глубины сердца. И мы уже говорили выше, что Сихон и Ог — это тяжёлые клипот (скорлупы), противостоящие Хохме и Бине, которые суть разум и сердце. Поэтому раскрытие Устной Торы приходит именно после подчинения клипот разума и сердца, которые суть Сихон и Ог. И вот, после войны с Сихоном сказано: «Поэтому говорят притческазатели: придите в Хешбон» и т.д. (Бемидбар 21:27). И толкуется это (Бава Батра 78б): «Поэтому говорят властвующие» — это властвующие над своим побуждением; «придите и подсчитаем» — подсчитаем расчёт мира: убыток от заповеди против её награды и выгоду от греха против его ущерба. «Пусть будет построен и утверждён» — если ты делаешь так, будешь построен в этом мире и утверждён для мира грядущего. «Город Сихона» — если человек сделает себя подобным этому городу, который следует за приятной беседой и т.д. «И их владычество» — сказал нечестивец: нет Высшего, — потерял расчёт мира и т.д. Ибо вот, в этом главная суть тяжёлой клипы — сказать, что нет расчёта, «нет суда и нет Судьи». И это клипа Сихона, «который обитает в Хешбоне» — в месте мысли, что в разуме, — и не даёт человеку подумать о себе, что есть ещё мир грядущий. А теперь, после того как поразил Сихона и подчинил эту клипу, сказано: «Поэтому говорят властвующие над своим побуждением: придите и подсчитаем расчёт мира». И как мы слышали от нашего святого учителя из Избицы, благословенна память праведника: Израиль, верящий, что есть ещё мир грядущий, уже спасён во всех своих делах. И можно сказать, что на это намекали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 90а): «У всего Израиля есть удел в мире грядущем, а вот те, у кого нет удела: говорящий, что нет воскрешения мёртвых из Торы, и что Тора не с Небес, и вольнодумец». Можно сказать, что эти трое тоже соответствуют трём вышеупомянутым клипот, противостоящим трём высшим в святости — Хохме, Бине и Кетер. Поэтому не сказано «кроме этих», ибо эти трое вообще не из числа Израиля, имеющего удел, а они — из эрев рав (смешанного множества), как сказано в Мидраше, что всякий, кто не верит в два мира, заведомо не из потомства Авраама. И всё это намекается также в стихе «Придите в Хешбон», приведённом выше. Ибо против «первого» — тот, кто следует за приятной беседой, а это изощрённость красноречия, которое имеет прелесть в его глазах, и это в тонкости. А поистине от этого произрастает «корень, произращающий яд и полынь» (Дварим 29:17), как сказано: «Ибо сотовый мёд каплет с уст чужой» и т.д. (Мишлей 5:3), и это аспект вольнодумца. А от этого приходит потом к отрицанию воскрешения мёртвых, то есть аспект «потерял расчёт» — ему кажется, что «нет суда и нет Судьи», что «путь нечестивых успешен» (Ирмеяу 12:1). И это противостоит аспекту Хохмы в святости, ибо поистине нужна великая мудрость для того, чтобы подсчитать «убыток от заповеди», то есть что всякий, кто занимается Торой и заповедями, теряет во всех делах этого мира, но это стоит того ради награды мира грядущего. И «выгоду от греха» — то есть хотя путь нечестивых успешен, это не стоит того из-за потери мира грядущего. А против аспекта Бины в сердце — это говорящий, что Тора не с Небес. И ещё толкуется на вышеприведённый стих: «Поглотил Ар Моав» — кто следует за своим побуждением, как тот, кто следует за приятной беседой; «владетели высот Арнона» — это гордецы. Ибо клипа Моава — в вожделении, а от этого приходит к гордыне, как сказано: «А то будешь есть и насытишься, и вознесётся сердце твоё, и забудешь» (Дварим 8:12-14). И так же сказано: «Слышали мы гордость Моава — весьма горд он» (Йешаяу 16:6). И в таком порядке намекается в стихе: «Ар Моав, владетели высот Арнона» — это гордыня, как сказано: «Ибо Арнон — граница Моава» (Бемидбар 21:13). А от этого приходит к «и их владычество — нет Высшего, потерял расчёт мира», как сказано: «И вознесётся сердце твоё, и забудешь», как сказано выше.

И вернёмся к вышесказанному: клипа Сихона противостоит аспекту Хохмы в святости, то есть противостоит мысли в разуме. И это «после того, как он поразил Сихона, который обитает в Хешбоне» — и не сказано, что убил его, а лишь «поразил», то есть ослабил его силу, ибо поистине окончательное очищение в этом не завершено полностью до конца времён, как сказано выше. Поэтому сказано «который обитает в Хешбоне» — также после того, как поразил его, ибо корень клипы ещё существует в мире. И подобно этому — «Ог, царь Башанский, который обитает в Аштарот, в Эдреи», — то есть он противостоит аспекту Бины в сердце, а именно — делает сердце каменным, чтобы не волновалось от слов Торы. И на это намекает Раши, благословенна его память: «Аштарот — выражение скал и твёрдости, как Аштерот Карнаим — выражение крепости». И вот, мы уже говорили, что аспекты царя и коэна (священника) в святости соответствуют сердцу и разуму. Ибо Коэн Гадоль (Первосвященник) соответствует разуму-Хохме, а противостоит ему клипа Сихона, как мы говорили выше, — поэтому когда умер Аарон, пришёл царь Арада воевать, а он — Сихон, как сказано выше. А царь соответствует сердцу, как сказано в Сефер Йецира: «Сердце в теле — как царь в государстве», и это клипа Ога, противостоящая этому. А Моше Рабейну, который назван царём, как сказано: «И был в Йешуруне царь» (Дварим 33:5), — он есть аспект сердца — подчинил его, и тем самым слова Торы усваиваются в сердце.