Devarim

В Мидраш Раба на эту главу: «Довольно вам обходить эту гору, обратитесь на север» (Дварим 2:3) — «спрячьте (hацфину) себя» и т.д. — «и куда бежать?» и т.д. — «бегите к Торе, и нет 'северного' (цафон) иного, чем Тора, ибо сказано: 'Он сокрыл (ицпон) для прямых разумение'» (Мишлей 2:7). Ибо Тора называется «сокрытым» (цафон), потому что первозданный свет был сокрыт для тружеников Устной Торы, как сказано (Танхума, Ноах, 3), и об этом сказано: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» (Йешаяу 9:1) — «свет, сотворённый в первый день». И дурное побуждение тоже называется «цафони» (сокрытый) (как сказано в Сукка 52б) — оно сокрыто и стоит внутри сердца человека. То есть дурное побуждение может скрыть себя и соблазнить человека, и обмануть его, чтобы представить тьму светом, как сказано (Брахот 61а): «И сидит между двумя створками сердца», даже в сердце мудрого, направо — иногда скрывает себя, словно указывает добрый путь, чтобы представить тьму светом и притвориться сердцем мудрого, направо. И в этом суть того, что упоминается здесь, в главе: «Вы проходите через границу братьев ваших, сынов Эсава» и т.д. (Дварим 2:4), и так же далее: «И мы прошли мимо братьев наших, сынов Эсава» и т.д. (Дварим 2:8). И почему здесь упоминается братство? Ведь там, в посольстве к нему, сказано: «Так говорит брат твой Израиль» — согласно сказанному в Мидраш Раба (Хукат, приведено у Раши): «Притча о двух братьях, на которых был выписан долговой документ» и т.д. Но здесь зачем упоминается братство? Однако суть — согласно тому, что написал АРИ а-Кадош о словах мудрецов: «Берёт свою долю и долю товарища в Ган Эдене, и берёт свою долю и долю товарища в Геиноме» — что у каждого из Израиля есть одна душа, соответствующая ему среди народов мира, и от этого происходит «закваска в тесте» в сердце Израиля, ибо в нём тоже есть нечто от зла. И так же у соответствующего ему нечестивца из народов мира есть немного от добра тоже, как сказано: «И Ты оживляешь всех» (Нехемья 9:6), и необходимо извлечь это из него. А Эсав и Яаков были первыми, соответствующими друг другу, и таков смысл стиха: «Разве не брат Эсав Яакову» (Малахи 1:2). И об этом молился Яаков, праотец наш: «Спаси меня от руки брата моего, от руки Эсава» (Берешит 32:12) — то есть от того, что у него есть ко мне братство в некоторой мере. И суть — согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 2, 166б) о трёхстах десяти мирах: «Двести семь из них на стороне правой, сто три — на стороне левой» и т.д. И там в Зоар а-Кадош (167а): «'И да будет свет' — от правой стороны вышла левая» и т.д. — «'Ва-йеhи ор' (и да будет свет) — это левая сторона» и т.д. — «и из неё выходит та тьма» и т.д. — «'Ва-йеhи' — ибо написано 'ва-йеhи Эсав иш йодеа цаид' (и стал Эсав человеком, искусным в ловле)» и т.д. — «обольщать людей мира, чтобы не ходили прямым путём» и т.д. То есть от правой стороны двести семь — гематрия слова «ор» (свет), как сказано (Берешит Раба, гл. 3): «Пять раз свет — соответственно пяти книгам Торы». А от левой стороны — сто три, и сказано от АРИ а-Кадош, что это гематрия слов «минха ле-Эсав» (дар Эсаву). То есть левая сторона всегда указывает тем, кто уклоняется ко злу, как сказано: «Сердце глупца — налево» (Коэлет 10:2). То есть в Устной Торе может быть также «уклоняющимся» ко злу, не дай Бог, ибо мы находим (Санхедрин 103б): «Яровам — сто три», то есть он толковал Торат Коэним (книгу Ваикра) на сто три лада, как число «эгель» (телёнок), ибо он показывал лицемерно, что в тельцах, не дай Бог, есть служение Небесам, в чём суть Торат Коэним (как объяснено в другом месте). Только Израиль должен извлечь свет из тьмы — «от правой стороны вышла левая», как сказано выше, — нужно извлечь Устную Тору из Письменной Торы, и оттуда извлекают первозданный свет, который есть «да будет свет» — от правой стороны. И об этом сказано: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий», как сказано в Танхуме — «свет, сотворённый в первый день».

А главное совершенство Устной Торы откроется в будущем, в дни Машиаха. И об этом сказано далее в Мидраш Раба: «Другое объяснение: 'цафона' (на север) — подождите до сих пор, пока не придёт Царь-Машиах и исполнит: 'Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя'» (Теилим 31:20), — ибо главный свет Устной Торы сокрыт для будущего мира, только в Шабат открывается подобие мира грядущего, как сказано в Сефер а-Баир: «Взял седьмой и поместил их на их место, а остальное сокрыл для праведников» и т.д. И так же для мудрецов Торы, которые называются Субботами и праздниками (как сказано в Зоаре, ч. 3, 29б), — им открывается каждый день первозданный свет, как сказано в Зоар а-Кадош (Трума, там же), что они извлекают свет из тьмы, и как сказано (Санхедрин 24а): «Во тьме поселил меня — это Талмуд Вавилонский». А у Эсава тоже была искра от аспекта Устной Торы, как писал АРИ а-Кадош о стихе «ки цаид бе-фив» (ибо дичь в устах его) (Берешит 25:28) — что в нём была душа рабби Меира, происходившего от Нерона-кесаря (как сказано в Гитин 56а), а рабби Меир был корнем Устной Торы. И об этом сказано в Мидраш Раба (Эйха 2:9): «'Есть мудрость у Эдома' — верь; 'Есть Тора' — не верь, ибо написано: 'Среди народов нет Торы'» и т.д. То есть хотя у них тоже есть мудрость, но мудрость не указывает им добрый путь — ведь именно по этой причине она называется Тора (Наставление), что наставляет на путь Господень. Как мы находим в случае с мудрецами Амана, которые тоже, по-видимому, были из его семьи, из потомков Эсава, и вывели из этого (Мегила 16а), что «всякий, кто говорит слово мудрости, даже из народов мира, называется мудрецом». То есть в том, что они сказали истину: «Если из потомства евреев... то непременно падёшь пред ним» (Эстер 6:13) — это называется мудростью, ибо они попали в истину. Тем не менее мудрость не наставила его смириться пред Мордехаем, а, напротив, он ещё хотел повесить его. И это потому, что их мудрость — от левой стороны, от которой «выходит та тьма — человек, искусный в ловле, — обольщать людей мира, чтобы не ходили прямым путём», как сказано выше. И это то, что мы находим о ангеле Эсава, который представился мудрецу Торы (Хулин 91а), — он притворился Яаковом, словно указывает добрый путь, и хотел представить тьму светом, и сказал, что он держался за него, как за своего учителя, наставляющего на путь Господень. Но он не мог одолеть его, ибо Яаков, праотец наш, чья мера — истина, как сказано: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20), — почувствовал, что это ложь. И это дурное побуждение называется «цафони» (сокрытый), ибо оно скрыто в сердце человека — скрывается и прячет себя, и хочет обмануть его, чтобы представить тьму светом, и человек подумает, что совершает заповедь. А при даровании Торы написано: «И воссиял от Сеира для них» (Дварим 33:2) — они взяли у Эсава свечение, которое у него было, и отдали Израилю (как сказано в Зоаре, ч. 3, 192б). А в дни Машиаха откроется вся сущность света Устной Торы, который есть первозданный свет — «как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл» и т.д. И написано: «И взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава» (Овадья 1:21) — чтобы извлечь все искры святости и всю заслугу, которая у него была, от того, что он служил Ицхаку, и тогда «не останется уцелевшего у дома Эсава» (Овадья 1:18). А в этом мире, пока в нём ещё есть нечто от искр святости, сказал: «Спрячьте себя, бегите к Торе, ибо сказано: 'Он сокрыл для прямых разумение'» (Мишлей 2:7), и это Устная Тора, как сказано: «У Меня совет и разумение» (Мишлей 8:14), и вывели из этого (гл. 6 Авот), что «получают от неё совет и разумение». И это «сокрыл для прямых» — от первозданного света, который сокрыт для тружеников Устной Торы, как сказано в Танхуме — «чудесен в совете» (Йешаяу 28:29), и это от росы Атика (Древнего). А в Шабат есть раскрытие Устной Торы от первозданного света, как сказано в Сефер а-Баир: «Взял седьмой и поместил их на их место».