Eikev

«Да пошлёт нам красоту Свою» и т.д. Суть красоты Всевышнего, так сказать, — согласно сказанному: «мудрость человека озаряет лицо его». И сказано (Берешит Раба, гл. 27): велика сила пророков, уподобляющих образ Создателю и т.д. — «подобие, как вид человека сверху». А именно: мидот, которые Всевышний эманировал для сотворения мира, Он эманировал в подобии человека, как перечислено в «Патах Элияу» — десять Сфирот по порядку строения человека. И мы находим (Недарим 49б): «бледен и истощён» и т.д. — но ведь «мудрость человека озаряет лицо его»! И так в Иерусалимском Талмуде (Шкалим, гл. 3, галаха 3): лицо его светилось, — одна из трёх вещей у тебя есть: либо ты пьёшь вино, и т.д. — ибо у этих трёх лица прекрасны. Сказал ему: «мудрость человека озаряет лицо его». Так и в субботу, как бы у Всевышнего: сказано в Зоар а-Кадош (Итро): и в этот день наполняется глава З"А росой, нисходящей от Атика, и т.д. А «роса Атика» — это аспект света Устной Торы, как написано: «да каплет, как роса, речение Моё» (как объяснялось многократно). И это тоже то, что сказано в Гемаре (Кетубот 111б): свет Торы оживляет их, и это роса, которой в будущем оживит мёртвых, как сказано (Шабат 88б). И когда входит «роса Атика» — а это верхушка буквы йод — в Хохму и Бину, и оттуда проявляется в З"А, от этого светятся лица З"А. И это «да пошлёт нам красоту Свою». А рабби Исраэль Саруг, благословенна его память, в комментарии на песнопения Аризаля сказал о «шуфрей» [красоте]: «шофар гадоль» [великий шофар] — Бина, и приводит затем гиматрию «шофар». И потому его намерение — на шофар, ибо на святом языке «шофар» — не от корня красоты; «красота» [шуфра] — это на арамейском, и перевод его «шуфра» с алеф [на конце]. Какая же связь шофара с нашей темой? Однако дело [объясняется] согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 3, 261а): что такое «и образ»? Как сказано: «и образ Господа узрит» — другое толкование: «и образ» — это внутренний голос и т.д. И потому хей высшая и хей нижняя: хей высшая — «голос великий, не прекращающийся» и т.д. А при даровании Торы написано: «и весь народ видит голоса». И согласно сказанному в Гемаре (Брахот 6б), что те голоса, что были до дарования Торы, — были [в прошлом], — следовало бы написать «видели голоса» в прошедшем времени. Однако то, что написано в настоящем времени, означает, что это осталось навечно, а это трепет, как сказано (Недарим 20а): «дабы трепет Его был на лицах ваших» — это стыд и т.д., и тот, у кого нет стыда, — известно, что предки его не стояли на горе Синай. Ибо это осталось в Израиле навечно — стыд: тот, кто поступает неподобающе, — полон стыда пред Всевышним. И таков смысл «видят голоса» — в настоящем времени, всегда. А при даровании Торы написано: «и голос шофара был весьма силён» — подобно сказанному: «и будет в тот день — протрубят в великий шофар, и придут заблудшие в земле Ашур». А именно: придёт пробуждение в сердце от Всевышнего, чтобы пробудились даже заблудшие в земле Ашур, погрузившиеся среди народов, — и они тоже придут. И так было тогда, при даровании Торы: пробудились, даже будучи погружёнными в Египте. А в Зоар а-Кадош (там же, 266б): «великий шофар» — что нам в том, велик ли он или мал? Но этот шофар — высший и т.д., и это йовель [юбилей] и т.д., и он называется «шофар гадоль» [великий шофар]. Ясно, что Бина, которая есть йовель, называется «великим шофаром». И из Зоар а-Кадош видно, что когда есть пробуждение от Бины — а это голос шофара в сердце, — это называется «образ Господа узрит». Ибо когда [это] входит в глубины сердца — а это «Бина — сердце [постигающее]», — тогда это как бы явно видно, подобно тому, как мы говорили, исходя из того, что Гемара (Мегила 15б) обращает внимание на написанное: «и всё это ничего не стоит для меня» и т.д. — что все сокровища того злодея были начертаны на сердце его, и тогда можно сказать «это» — как указание пальцем. И это радость Святого, благословен Он, как сказано: «да возрадуется Господь делами Своими». И сказано (Ваикра Раба, гл. 20): не сказано «возрадовался», а «возрадуется» — в будущем Святой, благословен Он, возрадуется и т.д. И написано: «сердце радостное благотворит лицу». И вот что мы просим: «да пошлёт нам красоту Свою» — то есть шофар, то есть чтобы было пробуждение от великого шофара, которое Всевышний пошлёт в сердце каждого из Израиля. И от этого само собой будет радость Всевышнему: «да возрадуется Господь делами Своими, и сердце радостное благотворит лицу» — и будет «красота» в значении красоты тоже, ибо одно зависит от другого. «И узрим драгоценность Его» — «драгоценность» подобна сказанному: «и сердце моё видело много мудрости». «И покажет нам тайны Свои» — то есть аспект Хохмы и Бины, как сказано в «Патах Элияу»: и о двух этих [Сфирот] написано «сокрытое — Господу Богу нашему». И мы просим теперь, во второй трапезе, чтобы Всевышний показал нам это.