Eikev

«И сказал Цион: оставил меня Г-сподь, и Г-сподь забыл меня» (Йешаяу 49:14). И мы говорили (и объяснялось выше, маамар 14), что это соответствует голосу Торы и голосу молитвы. И далее сказано: «Кто из вас боится Г-спода, слушает голос раба Его» (Йешаяу 50:10) — и из этого толкуется в Гмаре (Брахот 6б): «Всякий, кто постоянно приходит в синагогу» и т.д. — ибо трепет всегда толкуется применительно к молитве (и объяснялось многократно). А в Зоар а-Кадош (ч. 3, 196а) спрашивается: что означает «слушает голос раба Его»? Кого имеет в виду — пророка или иного человека? Кто поставил пророка или человека для молитвы, чтобы из-за того, что он молится, «слушал голос пророка или человека»? Но тот, кто молится каждый день, — он слышит этот голос, который Святой, благословен Он, называет и восхваляет им как Своим рабом и т.д. А именно: молитва — в аспекте раба, как сказано (Брахот 34б): «Но он подобен рабу пред царём, а я — как вельможа пред царём». То есть рабби Йоханан бен Закай — сила его была в Торе, и он подобен вельможе пред царём. А рабби Ханина бен Доса — сила его была в молитве, которая подобна рабу пред царём: «Как глаза рабов — к господам их» (Теилим 123:2). И таков смысл: «Кто из вас боится Г-спода» — это сила молитвы — «слушает голос раба Его» — слышит, что Святой, благословен Он, называет его рабом Своим, ибо он в аспекте раба. И откуда он слышит это? Лишь согласно тому, что говорят от имени нашего учителя, рабби Элимелеха, благословенна его память, о сказанном в Мишне (там же): «Если привычна молитва моя в устах моих — знаю, что она принята». «Привычна» (шгура) означает «послана» — что Святой, благословен Он, посылает молитву в его уста и «восхваляет им как Своим рабом», как сказано выше. Благодаря этому «знаю, что она принята». И далее сказано: «Кто ходил во тьме, и нет сияния ему» — что после этого он видит, что всё ещё ходит во тьме, что до сих пор не спасён и не видит явно спасения, и это «нет сияния ему» — не видит никакого свечения от пользы молитвы. И на это сказано: «Да уповает на Имя Г-спода и опирается на Б-га своего» (Йешаяу 50:10). Имя Элоким указывает на то, что Он — Властитель и Обладатель всех сил, как написано (Тур и Шулхан Арух, Орах Хаим, гл. 5). А именно: на это он будет опираться — будет верить, что всё происходящее — лишь от силы Г-спода, взирающего к добру. И да не отчаивается от милосердия, ибо несомненно его молитва приносит плоды. И на это далее сказано: «Слушайте Меня, преследующие праведность, ищущие Г-спода» (Йешаяу 51:1). И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 240а): «Преследующие праведность» — это те, кто следует за верой. А именно: «праведность» (цедек) — это аспект Малхут, «Цедек — святое Царство», и сказано в Зоар а-Кадош: «Он — истина, а она — вера». И это соответствует Имени Адо-най, как известно. И это соответствует сказанному Ционом: «И Адо-най забыл меня». На это сказано: «Преследующие праведность». А «ищущие Г-спода» — соответствует сказанному: «Оставил меня Г-сподь (АВАЯ)». А именно: главное — что вы будете преследующими праведность и ищущими Г-спода, и тогда нет вам причины отчаиваться. И хотя Он медлит, и уже прошли времена и сроки, а мы всё ещё не спасены, — тем не менее не отчаивайтесь, но «взгляните на скалу, из которой вы высечены» и т.д. (Йешаяу 51:1) — подобно сказанному (Йевамот 64а): «Авраам и Сара были бесплодными» и т.д. — и не было у них никакой надежды на спасение по законам природы. Тем не менее Святой, благословен Он, посетил их, когда пришёл срок. Так и вы уповайте и опирайтесь на Имя Г-спода: «Ибо утешил Г-сподь Цион» и т.д. — «Веселье и радость обретутся в нём» — это соответствует Торе и молитве (как объяснялось выше), и оба придут как находка. И как сказано: «Когда сотворишь Ты грозное, нежданное нами» (Йешаяу 64:2).