Eikev

«Даже когда пойду долиной смертной тени — не убоюсь зла, ибо Ты со мной» (Теилим 23:4). Суть этого — согласно сказанному (Брахот 63а) о стихе: «На всех путях твоих познавай Его, и Он выпрямит стези твои» (Мишлей 3:6). Сказал Рава: даже для дела греховного. И в версии Эйн Яаков — сказал рав Папа: это то, что говорят люди: «Вор у входа в подкоп взывает к Милосердному». А именно: хотя он совершает явный грех, нарушая запрет «не кради», тем не менее, поскольку он не забывает Святого, благословен Он, и верит в Г-спода в момент действия — ибо взывает к Милосердному — на это сказано: «И Он выпрямит стези твои», то есть Святой, благословен Он, выпрямит его пути, и не будет отторгнут от Него отторгнутый, и будет ему исправление. Ибо порой злое начало заставляет забыть всё — забывает о Г-споде, как сказано (Недарим 32б): в час [власти] злого начала никто не напоминает ему о добром начале. Но когда он помнит о Г-споде и лишь скрыто от него, что это грех, и он полагал, что делает добро, — тогда Святой, благословен Он, выпрямит его пути. И так же видно из комментария Рамбама, благословенна его память, в конце [трактата] Брахот, где он написал в объяснении «всем сердцем твоим» — добрым началом и злым началом и т.д. — и даже в час греха и гнева, и ярости, — всё это от злого начала, — как сказано: «На всех путях твоих познавай Его, даже для дела греховного». Из чего видно, что он толкует: по крайней мере, в час греха пусть положит на сердце веру в Г-спода, подобно версии Эйн Яаков о воре и т.д. И вот суть этой главы: то, что сказано один раз «гневящими вы были Г-спода» — это понятно, что они навлекли гнев, так сказать, на Святого, благословен Он. Но написано в этой главе дважды «непокорными вы были с Г-сподом» (Дварим 9:7,24) — это непонятно, ибо следовало бы сказать «непокорными были» без уточнения, или «непокорными были перед Г-сподом». Однако смысл в том, что это сказано не в упрёк, а лишь: «Помни, не забывай, как ты гневил Г-спода, Б-га твоего, в пустыне, со дня, когда вышел ты из земли Египетской» и т.д. (Дварим 9:7). Ибо там, в Египте, их грех состоял в том, что они совершенно забыли о Г-споде — они были погружены [во тьму], как плод в утробе матери. Но после того как вышли из Египта, они удостоились того, что хотя и совершали грехи, тем не менее «непокорными вы были с Г-сподом» — то есть Святой, благословен Он, не был забыт ими совершенно, даже в час греха, подобно сказанному: «На всех путях твоих познавай Его, даже для дела греховного». И так же сказано далее: «Непокорными вы были с Г-сподом со дня, как Я узнал вас» (Дварим 9:24) — то есть потому, что Моше, учитель наш, мир ему, был их наставником и учителем, и он был корнем аспекта Даат (Знания), и он внёс в них тоже аспект Даат. Поэтому поколение пустыни называется «поколением Знания». И таков смысл «со дня, как Я узнал вас». И это помогло, по крайней мере, тем, что даже когда вы были непокорны — это было «с Г-сподом», то есть Г-сподь не был забыт ими. И так же суть упомянутого о нём: «И не поверили вы Ему» (Дварим 9:23) — то есть в том, что они сказали «вот мы, и взойдём» (Бемидбар 14:40), — они были непокорны, ибо Моше сказал им: «Не восходите, ибо нет Г-спода среди вас» и т.д. (Бемидбар 14:42). Но по их разумению они полагали, что раз они совершают тшуву и хотят взойти, Святой, благословен Он, примирится с ними и будет с ними. И вот что сказано: «Непокорными вы были с Г-сподом». И так же Давид, мир ему: в час, когда он совершил тот поступок с Бат-Шевой, ему вовсе не приходило на ум, что это грех, как сказали (Санхедрин 107а): «Подобала Бат-Шева Давиду» и т.д., «но он съел плод незрелым». И хотя он сказал: «Испытай меня, Г-споди, и проверь меня» (Теилим 26:2), и Святой, благословен Он, открыл ему, что будет испытание в этом, — ему не пришло на ум, что это и есть испытание. А после того как он услышал от пророка: «Ты — тот человек» (Шмуэль II, 12:7), и также «хотя ты подлинно поносил врагов Г-спода» и т.д. (Шмуэль II, 12:14), и узнал, что это грех, — он сказал: «Даже когда пойду долиной смертной тени — не убоюсь зла, ибо Ты со мной» — ибо в час греха тоже Святой, благословен Он, не был сокрыт от моих глаз, и [я] был «с Г-сподом». И уверен он, что «Он выпрямит стези твои» — Святой, благословен Он, исправит его пути. И даже после того как ему было сказано: «Прими на себя страдания», как сказано в Гмаре (Санхедрин 107а), — он сказал: «Посох Твой и опора Твоя — они утешат меня» — что от посоха будет ему опора, что удостоится затем опоры. И это — «они утешат меня».