Eikev

«И будет, за то что (экев) будете слушать» — в Бааль а-Турим на эту главу [сказано]: «экев» (172) слов содержат первые Десять Речений, и это «в соблюдении их — экев [награда] великая»: если сохранишь экев — удостоишься [сказанного] «как велико благо Твоё» и т.д. И на первый взгляд, ведь эта глава написана после вторых Скрижалей. Однако, когда я подсчитал, оказалось, что во вторых Скрижалях на 17 слов больше, чем в первых, а это числовое значение «тов» [благо]. И это согласно сказанному (Бава Кама 55а): почему в первых Скрижалях не сказано «тов» [благо], а во вторых Скрижалях сказано «тов»? А «тов» подразумевает «свет, что благ» — это Первозданный Свет, который сокрыт для тружеников Устной Торы (Мидраш Танхума, глава Ноах). И сказано (Шмот Раба, гл. 46): а во вторых Скрижалях Я даю тебе, чтобы в них были мидраш, галахот и агадот — то есть Устная Тора, которая есть «великая мудрость» для исправления «великого гнева». И это то, что сказал Бааль а-Турим: «в соблюдении их — экев великий»: если сохранишь «экев» — то есть 172 слова первых Скрижалей — удостоишься [сказанного] «как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» — а это Первозданный Свет, который Святой, благословен Он, сокрыл для праведников и который раскрывается для тружеников Устной Торы. И о них сказано: «народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» — Первозданный Свет, который был сокрыт (как сказано в Танхуме там). А это аспект вторых Скрижалей, в которых содержится также Устная Тора. И это то, что сказано: «и будет, экев [за то что] будете слушать» — то есть первые Скрижали, «экев» — 172 слова. «Эти законы» — это относится к Устной Торе, которая была добавлена во вторых Скрижалях, вдвойне [буквально: «вдвое к мудрости»]. И к числу «экев» — 172 слова первых Скрижалей — добавлено во вторых Скрижалях «тов» — 17 дополнительных слов, что намекает на «свет, что благ». И поэтому они названы «мишпатим» [законы], ибо «мишпат» [закон] указывает на то, что разум обязывает к ним, и если бы не были сказаны — следовало бы их сказать (как объяснил Раши в [главе] Ахарей). А именно — это смыслы Торы, ведь мы всегда говорим: «вкусить вкус в словах Торы» — а это аспект Устной Торы. И это то, что сказано (Песахим 119а): «раскрывающий вещи, которые сокрыл Ветхий Днями» — а что это? Смыслы Торы.

А в речении о заповеди субботы во вторых [Скрижалях] на 9 слов больше, чем в первых. Ибо в речении «Захор» [Помни] в первых [Скрижалях] — 55 слов, а в речении «Шамор» [Храни] во вторых — 64 слова. И число 9 тоже указывает на «свет, что благ», ибо им открыло Писание к добру прежде всего: от «Берешит» до «и увидел Бог свет, что благ» не написана [буква] тет (как сказано в Бава Кама там). И это Первозданный Свет, который Святой, благословен Он, сокрыл для праведников в будущем (как сказано в Хагига 12а), и он раскрывается для тружеников Устной Торы. Ибо главное умножение Устной Торы — в субботу, как сказано (Зоар, ч. 1, 47б): день седьмой — это Устная Тора, которая есть день седьмой. И как сказано в «Патах Элияу»: Малхут — «уста, Устной Торой называем её». А в первых Скрижалях написана причина: память о Творении — «ибо шесть дней» и т.д., «потому благословил» и т.д. А именно, как сказано (Танхума, Берешит): «покойся в нём, подобно тому, как Я покоился в нём». И в этом стихе 26 слов — соответственно Имени АВАЯ, которое включает все мидот: йод намекает на Хохму, первая хей — аспект Бины, вав намекает на Тиферет, включающую шесть Сфирот, последняя хей — Малхут, как сказано (Зоар, ч. 3, 258а), а верхний кончик йод намекает на Эйн — аспект Кетер Эльон, как известно. А во вторых Скрижалях написана причина: «и помни, что рабом ты был» и т.д. — ибо после повреждения [грех тельца] необходимо охранение, чтобы дурное побуждение не вошло в сердце и не привело, упаси Боже, к осквернению. И уже не удостоились меры «Захор» [Помни], которая есть место, где нет забвения, и лишь через соблюдение субботы смогут удостоиться аспекта «делать субботу», как сказано: «и будут хранить сыны Израиля субботу, чтобы делать субботу». И это то, что сказано во вторых Скрижалях: «потому повелел тебе Господь Бог твой делать день субботний» — и таков смысл: прежде всего — «священные собрания, память об исходе из Египта» (как объяснялось многократно). А в стихе «и помни» — только 23 слова, но в предшествующем стихе «а день седьмой — суббота» и т.д. — 26 слов. А именно: через аспект «Шамор» [Храни] тоже можно удостоиться этой святости — «суббота Господу Богу твоему», то есть «покойся в нём, подобно тому, как Я покоился в нём», — как в первых Скрижалях, как сказано: «и будут хранить сыны Израиля субботу, чтобы делать субботу». И в Тикуним (тиккун 48): дважды упомянута здесь суббота — соответственно Шхине высшей и нижней и т.д. И удаляется оттуда дурное побуждение и т.д. А именно: суббота нижняя и суббота высшая, а «делать субботу» подразумевает субботу высшую. И в главе «Вэ-шамру» в [главе] Тиса тоже написано: «ибо шесть дней создал Господь» и т.д. — ибо через «вэ-шамру» [и будут хранить] удостаиваются меры «Захор» [Помни], как в первых Скрижалях.

А месяц ав создан буквой тет (как сказано в Сефер Йецира), которая указывает на «свет, что благ». И в Зоар а-Кадош (ч. 2, 152а): тет — свет жизни повсюду. И он соответствует святости Йосефа-праведника, как отнесено в Зоар а-Кадош (там же, 135а) пятнадцатое ава к мере праведника, Йесод Олам [Основа Мира]. А то, что Аризаль отнёс месяц ав к колену Шимона по порядку станов, — это подобно тому, что мы говорили о том, что в Талмуде повсюду берут для примера «Йосеф бен Шимон» (и объяснено [в разделе] пятнадцатое ава, маамар вав). А именно: в этом месяце — время исправить повреждение змея, ибо девятого [ава] рождается дух Машиаха, а это время тшувы — исправить повреждение. И тогда Всевышний в будущем низведёт Храм, построенный и совершенный, как написал Раши (Рош а-Шана 30а). И потому всегда после Девятого ава читают вторые Скрижали, ибо тогда удостаиваются великого блага — а именно «света, что благ» — великой мудрости для исправления великого гнева. А после пятнадцатого ава читают главу «и будет, экев [за то что] будете слушать эти законы», ибо пятнадцатого числа месяца луна в полноте — то есть полнота святости этого месяца, который есть буква тет — свет жизни повсюду, что указывает на «свет, что благ». И тогда читают «и будет, экев, будете слушать» и т.д., как намекает вышеупомянутый Бааль а-Турим: «в соблюдении их — экев» — то есть «экев» — 172 слова в первых Скрижалях, а слово «а-мишпатим» намекает на «тов» — 17 дополнительных слов во вторых Скрижалях, в которых сказано «тов» [благо], подразумевая «как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» — Свет, сокрытый для тружеников Устной Торы. И благодаря этому «и сохранит Господь Бог твой тебе завет и милость, о которых Он клялся отцам твоим» — что удостоишься святости праотцев, которые являются ветвями трёх высших [Сфирот]. И удостаиваются высшей субботы, и удаляется оттуда дурное побуждение, и тотчас будут избавлены.