Eikev

«И будет, за то что (экев) будете слушать». Начинает тремя выражениями во множественном числе: «будете слушать», «и будете хранить», «и будете исполнять». А затем вся глава говорится в единственном числе. Также выражение «эти законы» указывает, как будто показывает на предмет. Однако представляется, что это относится к последнему стиху предыдущей главы, где написано: «и храни заповедь, и уставы, и законы» и т.д. И вот в главе выше начинается: «когда введёт тебя» и т.д. — вся глава в единственном числе, а затем написано: «не из-за многочисленности вашей» и т.д. — семь выражений во множественном числе, а затем написано: «и избавил тебя» и т.д. до конца главы — в единственном числе. Дело в том, что вся Тора была сказана каждому из Израиля в отдельности, как Десять Речений были произнесены в единственном числе. Однако этого удостоились лишь после того, как образовалась израильская нация, — тогда удостоились многие, чтобы каждый из Израиля удостоился слов Торы. И так начинается выше: «когда введёт тебя Господь Бог твой» — это прежде всего — знать, что «Господь Бог твой», что Имя АВАЯ есть Владыка сил твоих. «В землю, в которую ты входишь, чтобы овладеть ею» — и на первый взгляд эти пять слов излишни, ибо достаточно было сказать «в землю, и изгонит» и т.д. Дело в том, что главная святость Земли Израиля — это девять мер мудрости, которые получила Земля Израиля (Кидушин 49б). И всё время, пока Земля Израиля была в руках народов, эта жизненная сила была их — то, что они питались от девяти мер мудрости, [обращая их] в противоположную сторону. А затем, когда пришли Израиль и завоевали их, тогда удостоились Израиль всех девяти мер мудрости, а это аспект великой мудрости. И об этом сказали (Недарим 22б): если бы не согрешил Израиль, не было бы им дано ничего, кроме Пятикнижия и Книги Йеошуа, ценность которой — Земля Израиля, ибо она есть великая мудрость. И тогда завоевали и извлекли из них всю жизненную силу, как сказано о них: «не оставляй в живых ни одной души», и девять мер мудрости остались в руках Израиля. И хотя затем Израиль был изгнан из Земли, тем не менее девять мер мудрости остались в руках Израиля навечно. И вот что сказано: «когда введёт тебя Господь Бог твой» — то есть каждый из Израиля удостоится, чтобы Имя АВАЯ соединилось с ним и было Владыкой сил его. «В землю, в которую ты входишь, чтобы овладеть ею» — чтобы было как наследие, которое не прекращается (как сказано в Бава Батра 129б), чтобы девять мер мудрости остались в твоих руках навечно, даже после изгнания из Земли, как сказано, — и это значение «овладеть ею». Тогда «и изгонит народы многие от лица твоего» и т.д. — «семь народов, многочисленных и сильных, более тебя». И конечно же Писание не говорит о телесных силах, которые имеются у народов мира, ибо это не считается ничем. Но подобно тому, как в святости есть ступени для удостоения слов Торы — «мудрое сердце — направо», и можно удостоиться высокой ступени без предела: сначала он называется великим и могучим силой Торы, а затем удостаивается ещё, что хотя дурное побуждение ещё может войти, но силой Торы можно превозмочь его, чтобы оно вовсе не могло войти в сердце, и это называется ступенью «могущественного», — так и всё время, пока народы властвовали над Землёй Израиля и девять мер мудрости были под их властью, они питались от аспекта мудрости для клипы тоже в двух этих ступенях. И таков смысл стиха: «семь народов, многочисленных и сильных» — ибо они питались для клипы от двух этих ступеней. И сказано «более тебя» — ибо это они взяли от девяти мер мудрости и ступеней святости, принадлежащих по истине Израилю. «И предаст их Господь Бог твой пред тобою» и т.д. — что каждый из Израиля удостоится завоевать всю силу семи народов и обрести все девять мер мудрости, пребывающих в Земле Израиля, навечно, как сказано. И тогда «не оставляй в живых ни одной души из них».

А затем написано: «ибо народ святой ты Господу Богу твоему» и т.д. — то есть не только когда Израиль будет на высшей ступени, смогут удостоиться этого, ибо тогда не каждый мог бы удостоиться. Но даже тот, кто находится в аспекте «ам» [народ], кто не на столь высокой ступени, — как написал Ор Заруа, что выражение «ам а-арец» [простолюдин] — от слова «гахалим омемот» [тлеющие угли], — тем не менее «народ святой ты Господу Богу твоему», что Имя АВАЯ — Владыка сил твоих. «Тебя избрал Господь Бог твой, чтобы ты был Ему народом-сокровищем» — как я слышал в Избице от нашего учителя, святого Йеуди, благословенна его память, о сказанном «Израиль — сокровище Его»: подобно «сгуле» [снадобью], действующему без естественной причины, а лишь как сокровенное средство, так и Израиль, даже если не достоин, тем не менее избрал их из всех народов. И потому [Писание] говорит в единственном числе к каждому из Израиля. А затем говорится семь выражений во множественном числе, ибо этого удостоился Израиль с тех пор, как стал израильской нацией, аспект Общины Израиля. И повсюду число семь соответствует семи мидот, которым соответствуют семь пастырей. «Не из-за многочисленности вашей из всех народов возжелал вас Господь» — два выражения во множественном числе: «вашей», «вас» — намекают на Авраама и Ицхака. Ибо вначале возжелал Господь Авраама, праотца нашего, мир ему, и мера его была — учить и вводить признание Небесного Царства во всех обитателей мира. И хотя все, кого он обратил, вернулись к прежнему после его смерти (как сказано в Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 29), тем не менее его святость и учение помогли израильской нации, которая произошла от него. И этого удостоился Авраам, праотец наш, после того как включился также в ступень Ицхака, праотца нашего, — а это «вода в огне», как написано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 119б) на стих «и Господь благословил Авраама всем» — дочь была у Авраама, и «Бакол» имя её. А затем написано: «и избрал вас» — во множественном числе, соответственно святости Яакова, праотца нашего, ибо написано: «ибо Яакова избрал Себе Господь» и т.д. «Ибо вы малочисленнейший из всех народов» — «вы» — во множественном числе, соответственно святости Йосефа-праведника, который извлекает искры святости из всех народов. И Йеошуа, из потомства его, завоевал семь народов и извлёк девять мер мудрости, которые получила Земля Израиля и которые были под их властью. И если бы удостоились, он был бы Машиахом бен Йосеф, а когда не удостоились — впоследствии будет Машиах бен Йосеф из потомства его, который соберёт Израиль из всех народов, где распространилась десятая мера из десяти мер мудрости, сошедших в мир. И Машиах бен Йосеф завоюет все народы и извлечёт из них всю жизненную силу и искры святости, и тогда «не останется уцелевшего» и т.д. А затем написано: «ибо из любви Господа к вам» — соответственно Моше Рабейну, мир ему, который низвёл все слова Торы, а это через любовь Господа к Израилю (как мы говорим: «любовью вечной возлюбил нас» и т.д., «Тору и заповеди» и т.д.). «И из-за того, что хранит Он клятву, которой клялся отцам вашим» — соответственно святости Аарона-коэна, который искупает Израиль, и хотя они не достойны, тем не менее удостаиваются в силу клятвы праотцам. А затем написано — седьмое выражение во множественном числе — «вывел вас Господь рукой крепкой» — и это соответствует святости Давида, мир ему, мере Малхут, Общины Израиля. А затем Писание возвращается к единственному числу, ибо каждый из Израиля удостоился: «и избавил тебя из дома рабства» и т.д. «И познаешь» и т.д. «Хранящий завет и милость» — завет включает святость Ицхака, который был первым, обрезанным на восьмой день (и написано: «и завет Мой установлю с Ицхаком»), а также святость Яакова, праотца нашего, с которым был заключён завет вечный для потомства его, что ложе его цельно (и написано: «и установил его для Яакова законом, для Израиля — заветом вечным»). И «милость» — святость Авраама, праотца нашего, чья мера — «милость Аврааму». «Любящим Его и хранящим заповеди Его — на тысячу поколений» — «любящим Его» — святость Авраама, праотца нашего, чья мера — любовь. «Хранящим заповеди Его» — святость Ицхака, праотца нашего, ибо это охранение от зла через трепет. «На тысячу поколений» — соответственно святости Яакова, праотца нашего, ибо это навечно, ведь число «тысяча поколений» — до Грядущего Мира, седьмого тысячелетия. А затем написано: «и храни заповедь» — соответственно святости Авраама, праотца нашего, который первым низвёл слова Торы и исполнил всю Тору прежде, чем она была дана (как сказано в Йома 28б). «И уставы» — соответственно святости Яакова, праотца нашего, ибо слова Торы высечены в сердце навечно. «И законы» — соответственно святости Ицхака, праотца нашего, «страх Ицхака», ибо в Торе есть также законы [суда], подобно двум увещеваниям в главах Бехукотай и Таво. И написано при каждом слово «эт» — алеф указывает на слова Торы из корня «алеф-пеле» [чудо] высшего вместе с тав, который от Грядущего Мира, как известно. «Которые Я заповедую тебе сегодня исполнять» — «исполнять» слова Торы, подобно тому, как толкуется (Санхедрин 99б): «и исполните их — и исполните вы сами» — как будто создали слова Торы. И как мы объясняли смысл высказывания «сделаем и услышим»: через страстное желание и стремление к словам Торы — этим «создают» слова Торы.

А затем начинается глава: «и будет, экев [за то что] будете слушать эти законы» — те, что упомянуты выше. И «вэ-ая» [и будет] — это выражение радости (Берешит Раба, гл. 42), ибо через слушание двух глав увещеваний, в которых сказаны законы [суда], — через них удостоятся тшувы и исправят всё, так что вовсе не понадобятся никакие наказания. И сказано три выражения во множественном числе: слушание, хранение и исполнение — и они соответствуют святости трёх праотцев, присутствующих во всём Израиле. «Будете слушать» — соответствует святости Авраама, праотца нашего, мир ему, который низвёл слова Торы и хотел обучить всех обитателей мира, и хотя не помог всему миру, помог израильской нации, чтобы в них проявилась святость слушания. «И будете хранить» — соответствует святости Ицхака, праотца нашего, мере трепета, благодаря которой происходит хранение от запретительных заповедей. «И будете исполнять их» — соответствует святости Яакова, праотца нашего, ибо удостоятся стремления и страсти к словам Торы, и через это удостоятся «делать» слова Торы, как объяснено выше. А затем начинается в единственном числе — к каждому из Израиля: «и сохранит Господь Бог твой», что Имя АВАЯ будет Владыкой сил твоих, «тебе завет и милость», что включает святость трёх праотцев: завет включает святость Ицхака и Яакова, как сказано выше; милость — это святость Авраама, праотца нашего, чья мера — Хесед [Милость]. И здесь написано «эт а-брит вэ-эт а-хесед» [завет и милость] — то есть святость праотцев из корня, на что указывает слово «эт» (как объяснялось многократно). И это то, что сказано: «о которых Он клялся отцам твоим». А затем написано: «и возлюбит тебя, и благословит тебя» и т.д. — и здесь десять выражений благословения. И повсюду число десять намекает на десять мидот. «И возлюбит тебя» — означает любовь без причины, и это соответствует Кетер Эльон. «И благословит тебя» — это в словах Торы, как толкуется: «благословение Господне обогащает» — о словах Торы, и намекает на меру Хохма. «И умножит тебя» — то есть великая мудрость, соответствует мере Бина, ибо [через неё] понимает одно из другого. «И благословит плод чрева твоего» — соответствует святости Моше Рабейну, мир ему, ибо когда он родился, наполнился дом светом (Сота 12а) — то есть он родился тотчас в святости, полный света. «И плод земли твоей» — соответствует святости Аарона-коэна, ибо через жертвоприношения возвышался плод земли. «Хлеб твой, и вино твоё, и елей твой» — соответствуют святости праотцев: хлеб — то есть «идите, ешьте хлеб мой» — хлеб Торы Письменной, и это соответствует святости Авраама, праотца нашего, чья мера — Хесед, а он — ветвь от Хохмы, как известно. «Вино твоё» — соответствует Ицхаку, праотцу нашему, чья мера — Гвура, а Гвура исходит из Бины, что намекает на вино Устной Торы. «И елей твой» — соответствует Яакову, праотцу нашему: масло указывает на Хохму из корня, а это указывает на влияние Устной Торы, о чём сказали (Мидраш Раба, Тецаве и др.): «приходите, и просветит меня» (и объяснялось многократно). «Приплод быков твоих» — соответствует святости Йосефа, ибо он — влияние семени в меру Общины Израиля, хей, далет — четыре буквы [четыре матки], как известно. «И приплод овец твоих» — соответствует мере Общины Израиля, уподобленной овцам: «овцы паствы Моей». И сказано: «на земле, о которой Он клялся отцам твоим» — это Земля Израиля, а она тоже в аспекте меры Малхут. А затем написано: «благословен будешь ты более всех народов» — главное благословение в словах Торы, а это влияние Устной Торы, как толкуется (Берешит Раба, гл. 11): «благословение Господне обогащает» — это суббота, ибо тогда удостаиваются умножения Устной Торы. И об этом сказано «благословен будешь ты более всех народов» — что удостоятся извлечь девять мер мудрости из Земли Израиля, которая была под властью семи народов, и даже десятую меру, которую получил весь мир. И для этого все изгнания — извлечь искры святости из всего мира, чего удостоятся в будущем. И если бы удостоились, Йеошуа был бы Машиахом бен Йосеф и завоевал бы все народы мира тотчас. И когда извлекут из них все искры святости вместе с десятой мерой, извлекут из них также всю жизненную силу, и таков смысл «благословен будешь ты более всех народов». «Не будет у тебя бесплодного» — то есть в словах Торы, что каждый из Израиля удостоится слов Торы, которые войдут в сердце. Однако тем не менее дурное побуждение ещё сможет входить, и для этого нужна молитва: «Он откроет сердце наше Торой Своей» и т.д. «и просвети глаза наши в Торе Твоей» — на это сказано «и бесплодной» — чтобы молитва твоя не была бесплодной пред Всевышним (как сказано в Бхорот 44б). «И в скоте твоём» — то есть даже люди, поступающие подобно скотине и испортившие [себя] (подобно сказанному в Хулин 5б), тем не менее в будущем все удостоятся слов Торы, которые закрепятся в сердце навечно, как сказано: «и народ Твой — все праведники, навеки унаследуют землю».