Eikev

«Всю заповедь, которую Я заповедую тебе сегодня» — начинает в единственном числе. А затем написано шесть выражений во множественном числе: «храните», «будете жить», «и умножитесь», «и придёте», «и овладеете», «отцам вашим». А затем снова начинает в единственном числе: «и помни» и т.д. — вся глава. Дело в том, что главное в словах Торы — они сказаны каждому из Израиля, как Десять Речений были произнесены в единственном числе. Однако удостоились этого лишь после того, как во всей израильской нации проявилась святость праотцев и пастырей. И вот что сказано: «всю заповедь, которую Я заповедую тебе» — относится к Моше Рабейну, который проявил в Израиле [влияние] своей ступени — аспект сияющего зеркала (аспаклария а-меира), и этого удостоятся главным образом в будущем. И это намекается в слове «а-йом» [сегодня]: хей указывает на хей высшую, а хей высшая проявляет йод к хей нижней — аспект Общины Израиля, — которая прежде была далет-хей [четыре буквы], через вав, который есть «средний засов». А затем удостаиваются того, что святость запечатывается в сердце навечно, и мем открытая, указывающая на мем Малхут, становится мем закрытой, указывающей на хей высшую — Грядущий Мир. А затем сказано шесть выражений во множественном числе, подразумевая, что святость шести мидот проявится для аспекта Общины Израиля, которая есть множество. И благодаря этому каждый из Израиля удостоится слов Торы, которые проявятся из корня и будут навечно. И сказано: «дабы вы жили» — намекает на Машиаха бен Йосеф, который завоюет все народы мира и извлечёт из них все десять мер мудрости и жизненную силу, что в них, подобно сказанному: «и Ты оживляешь всё», и таков смысл «дабы вы жили». «И умножитесь» — соответствует аспекту Машиаха бен Давид, который придёт затем, ибо тогда удостоятся великой мудрости без предела. И если бы Израиль удостоился, Йеошуа был бы Машиахом бен Йосеф, и он завоевал бы всё, а Моше Рабейну проявил бы тогда все слова Торы, как будет в будущем, подобно сказанному: «что было — то и будет» — начальные буквы составляют «Моше». А затем написано: «и помни весь путь» и т.д. «в пустыне, дабы смирить тебя» и т.д. — то есть вкушение мана, которое считалось для них страданием, как сказано: «и смирил тебя, и дал тебе голодать, и питал тебя маном» и т.д. И хотя они ощущали в мане вкус всех видов яств, тем не менее это считалось для них страданием, как сказали: «и душа наша отвращается от хлеба негодного». А в действительности вкушение мана было для того, чтобы Тора укоренилась в теле их (как сказано в Танхума, Бешалах). И вот что сказано: «и питал тебя маном, которого не знал ты и не знали отцы твои». И это подобно тому, как мы объясняли стих «и Имя Моё АВАЯ не открылось им» — а это тайна Даат, ступень Моше Рабейну, которой не удостоились праотцы, хотя и они удостоились раскрытия Имени АВАЯ, но не удостоились тайны Даат (и объяснено в главе Ваэра). А ман — это удел Моше Рабейну, как сказано (Таанит 9а): ман — в заслугу Моше. И вот что сказано: «дабы дать тебе знать» — ибо назначение мана было — внести в тебя Даат [знание]. «Ибо не хлебом одним жив человек» — то есть даже словами Торы, которые тоже называются хлебом: «идите, ешьте хлеб мой», — даже этим одним не будет жив человек. А главная жизненность — когда удостаиваются «исходящего из уст Господа», что в словах Торы. И как написано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 201б): когда освящается день [субботы], поднимается уста, властвующие над всем, — «уста Господа». И конечно же и в канун субботы Всевышний говорил с Адамом Первым, и была мера, называемая «уста Господа». Только до повреждения, если бы Адам Первый удостоился, он вкусил бы от Древа Жизни. Но после повреждения, когда произошло смешение добра и зла, понадобилась великая мудрость, чтобы уметь вкушать только от доброго. И этого удостоился через святость субботы, как сказано в вышеупомянутом Зоар а-Кадош. И вот что сказано: «ибо всем исходящим из уст Господа жив человек» — «человек» определённый — это Адам Первый. И сказано: «одежда твоя не ветшала на тебе» — то есть тем не менее, даже тот, кто удостоился лишь одеяний Торы, — тоже «не ветшала на тебе». «И нога твоя» — то есть даже то, что он служит лишь по привычке, в силу обыкновения, — тоже «не пухла эти сорок лет». И если бы Моше Рабейну ввёл их в Землю, они всегда удостаивались бы ступени Моше Рабейну и его святости. Однако теперь [Всевышний] желал, чтобы Йеошуа был прежде Машиахом бен Йосеф и чтобы смогли тотчас затем удостоиться будущего исправления, что он изольёт на них от своей ступени и святости, и каждый из Израиля удостоится своей ступени в словах Торы из корня.