Eikev

А месяц ав создан буквой тет (как сказано в Сефер Йецира), которая указывает на «свет, что благ». И в Зоар а-Кадош (ч. 2, 152а): тет — свет жизни повсюду. И он соответствует святости Йосефа-праведника, как отнесено в Зоар а-Кадош (там же, 135а) пятнадцатое ава к мере праведника, Йесод Олам [Основа Мира]. А то, что Аризаль отнёс месяц ав к колену Шимона по порядку станов, — это подобно тому, что мы говорили о том, что в Талмуде повсюду берут для примера «Йосеф бен Шимон» (и объяснено [в разделе] пятнадцатое ава, маамар вав). А именно: в этом месяце — время исправить повреждение змея, ибо девятого [ава] рождается дух Машиаха, а это время тшувы — исправить повреждение. И тогда Всевышний в будущем низведёт Храм, построенный и совершенный, как написал Раши (Рош а-Шана 30а). И потому всегда после Девятого ава читают вторые Скрижали, ибо тогда удостаиваются великого блага — «света, что благ» — великой мудрости для исправления великого гнева. А после пятнадцатого ава читают главу «и будет, экев [за то что] будете слушать эти законы», ибо пятнадцатого числа месяца луна в полноте — то есть полнота святости этого месяца, который есть буква тет — свет жизни повсюду, указывающий на «свет, что благ». И тогда читают «и будет, экев, будете слушать» и т.д., как намекает вышеупомянутый Бааль а-Турим: «в соблюдении их — экев» — то есть «экев» — 172 слова в первых Скрижалях, а слово «а-мишпатим» намекает на «тов» — 17 дополнительных слов во вторых Скрижалях, в которых сказано «тов», подразумевая «как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» — Свет, сокрытый для тружеников Устной Торы. И благодаря этому «и сохранит Господь Бог твой тебе завет и милость, о которых Он клялся отцам твоим» — что удостоишься святости праотцев, которые являются ветвями трёх высших [Сфирот]. И удостаиваются высшей субботы, и удаляется оттуда дурное побуждение, и тотчас будут избавлены.

А затем сказано: «не говори» и т.д. «по праведности моей привёл меня Господь овладеть этой землёй» — будто бы из-за того, что я веду себя праведно и прямо, удостоил меня Господь овладеть Землёй с девятью мерами мудрости в наследие, которому нет конца. И на это сказано: «не по праведности твоей и не по прямоте сердца твоего ты идёшь овладеть» и т.д. Ибо главное наследование святости Земли Израиля навечно — лишь когда удостаиваются прямоты сердца, и тогда «прямым сердцем — радость», как сказано: «прямым сердцем — радость» (Таанит 15а). А человек со своей стороны удостаивается через усилия лишь «света праведным — света» (там же), а затем «свет праведных радует» — ибо Всевышний удостаивает его прямоты сердца. А главное наследование Земли удостоились лишь в силу завета праотцев, как сказано: «и дабы исполнить слово, которым клялся Господь» и т.д. «И узнай» и т.д. «ибо народ жестоковыйный ты» — то есть среди Израиля есть даже тот, чей изъян — в корне, что соответствует святости Яакова, праотца нашего. И как перечислены в Мишне те, у кого нет доли в Грядущем Мире, тем не менее в будущем Господь по милости Своей наделит их Грядущим Миром, как толковали толкователи намёков, что все, кто из семени Яакова, приходят в Грядущий Мир (как сказано в Санхедрин 104б). И как мы сказали: один сказал одно, а другой — другое, и они не спорят, ибо мужи Великого Собрания перечислили их как не имеющих доли — в настоящем. Тем не менее в будущем Всевышний даст им по милости Своей, и они придут в Грядущий Мир. И это то, что сказано: «и сказал Господь мне» и т.д. «и вот народ жестоковыйный он» — то есть они повредили в корне грехом идолопоклонства, в аспекте веры. И на это сказано: «и сотру имя их из-под небес» — именно «из-под небес», но выше небес там останется имя Израиля. И выше останется святость праотцев, называемая Израилем. «И сделаю тебя народом сильным и великим, более него» — то есть Моше Рабейну будет включать святость Авраама и Ицхака: «сильный» — святость Ицхака, праотца нашего; «великий» — святость Авраама, праотца нашего (как объяснено в другом месте). И это то, что сказано: «от него» — а Моше Рабейну будет изливать на них слова Торы. И вот что сказано: «и схватил я две скрижали и бросил их с обеих рук моих» — то есть тем, что держал скрижали обеими руками, — а это совокупность святости Авраама и Ицхака, «двух рук», — «и разбил их на глазах ваших» — то есть чтобы внести в сердце Израиля помысел тшувы, подобно сказанному (Авода Зара 28б): «вена глаза привязана к перепонке сердца». И это намекается в сказанном «на глазах ваших»: хаф-мем [окончание слова «лэ-эйнейхем»] — что изольёт в сердца их из корня, а это хаф, намекающий на Кетер Эльон, и запечатается навечно, на что указывает мем закрытая. И написано далее: «и молился я» и т.д. «Не погуби народ Твой» — то есть даже тех, кто называется «ам» [народ] в значении «тлеющих углей», у кого свет тусклый. И упомянул заслугу праотцев: «не обращай внимания на жестокость народа сего, и на нечестие его, и на грех его» — и это соответствует святости трёх праотцев. «Жестокость народа сего» — то есть грех идолопоклонства, как мы сказали о сказанном «ибо народ жестоковыйный он», а это грех в корне, и он соответствует святости Яакова, праотца нашего. «И на нечестие его» — соответствует святости Авраама, праотца нашего, который низвёл слова Торы и исполнил всю Тору целиком, а напротив этого, наоборот, называется нечестивым тот, кто нарушает слова Торы. «И на грех его» — соответствует святости Ицхака, праотца нашего, который являет через меру «страх Ицхака» тшуву высшую, и даже когда совершает тшуву из страха, по крайней мере, злоумышленные грехи становятся непреднамеренными, и потому сказано «и на грех его» [непреднамеренный грех]. «Они же народ Твой и удел Твой» — соответствует святости Яакова, праотца нашего, ибо написано: «Яаков — удел наследия Его». «Которых Ты вывел силою Своею великою» — соответствует святости Авраама, праотца нашего, чья мера — аспект величия, и он — «правая рука». «И мышцею Твоею простёртою» — соответствует святости Ицхака, праотца нашего — «левая рука», как сказано (Брахот 6а): «и мышцею силы Его» — это тфилин.