Emor

«Всевышний — пастырь мой, не буду нуждаться» и т.д. Царь Давид, мир ему, был колесницей (меркавой) для качества Малхут — «уста Торы устной мы называем её». И он назван главой обладателей Руах а-Кодеш, как писал Аризаль. И так же говорится (в Санхедрин 93б): «И Всевышний с ним» — что алаха как он повсюду. А в Зоаре а-Кадош (в нашей главе, 98, конец стр. а) сказано: со стороны Древа познания добра и зла — запрет и разрешение. И говорится в Зоаре а-Кадош (выше, 90а): «Пищу дал боящимся Его» — что такое «пища» (тереф)? Тереф буквально, ибо когда извлекают Нуква (женское начало) из клипы — это тереф буквально. «Даже когда пойду долиной смертной тени, не убоюсь зла» и т.д. Зло (ра) означает повреждение союза (брита), как сказано в Зоаре а-Кадош (там же) из стиха: «Не поселится у Тебя зло». И так толкуется этот стих в Гмаре (Нида 13б). И царь Давид, мир ему, — на него были жалобы о подобном повреждении. И вот, двадцать семь букв — это все буквы Торы, и когда они включены в десять, это гиматрия «ар» (270 = ער), а двадцать семь букв Древа жизни — это только добро. Но есть со стороны меры суда — добро и зло, и там дурное побуждение может соблазнить человека, убеждая, что тот намеревается к добру, и это в гиматрии «ра» (рэш-аин = 270 = зло). И об этом сказано: «Не убоюсь зла (ра)» — ибо он был уверен, что это не со стороны зла, а только от добра. «Ибо Ты со мной» — подобно сказанному: «И Всевышний с ним» — что алаха как он. Как сказано (Санхедрин 107а): Бат-Шева была предназначена Давиду от шести дней Творения. И также: «Всякий, кто говорит, что Давид согрешил, лишь заблуждается» (как сказано в Шабат 56а). И это «ибо Ты со мной» — что страх перед Всевышним не отступал от его глаз, и ему не приходило на ум, что он совершает грех. Тем не менее, когда пророк сказал ему: «Ты — тот человек», и он увидел, что грех приписан ему, он сказал: «Жезл Твой» и т.д. Как сказано о Давиде: «Суди меня, Всевышний» — и толкуется в Мидраше (Теилим, мизмор 26): четвёртый сказал им: плеть висит — приготовьте для неё место. Это Давид, о котором сказано: «Суди меня, Всевышний». И сказал: «Ибо я в непорочности ходил» — что делал с непорочностью сердца, не зная, что это грех. И это «и посох Твой» — ибо упование называется опорой (мишенет), как сказано о Египте, на который полагались: «опора из тростника сломанного». «Они утешат меня». А в Гмаре (Шабат 127а) рассказывается: случай с одним хасидом и т.д. «Быть может, из-за тягот дороги случилось непроизвольное семяизвержение у рабби?» Сказал ему: «Клянусь служением, так и было». И Раши пишет к этому: везде, где говорится «случай с одним хасидом» — это либо рабби Йеуда бен Бава, либо рабби Йеуда бар Илай. И это из Гмары (Бава Кама 103б). И почему Раши не объяснил это раньше, в трактате Брахот (18б, 32а), где тоже говорится «случай с одним хасидом»? Но здесь Раши привёл это, чтобы укрепить сокрушённых сердцем: если, не дай Б-г, случится подобное — ведь мы находим это у одного хасида, который был либо рабби Йеуда бен Бава, либо рабби Йеуда бар Илай. И говорится в Гмаре (Санхедрин 20а): «Ложна прелесть — это поколение Моше и Йеошуа; суетна красота — это поколение Хизкияу; жена, боящаяся Всевышнего, — она восхвалена — это поколение рабби Йеуды бен Илая» и т.д. И тем не менее записано в Гмаре, что так было с ним. И так же царь Давид, мир ему, — записано о нём это повреждение, что он, не дай Б-г, заблудился в этом вопросе. Он сказал: «Всевышний — пастырь мой» — что был колесницей для качества Малхут, и благодаря этому удостаивается еды в святости. И в этом суть царского стола и венца стола (как сказано в Йома 72б): Давид удостоился и взял его. То есть его еда была в святости. И напротив, это тереф буквально, как у царя Шломо, мир ему, чья трапеза описана в словах Торы (и разъяснено в другом месте). И благодаря этому само собой «не буду нуждаться». «Даже когда пойду» и т.д. «Ты со мной» — что алаха как он, и не отступал страх перед Всевышним от его глаз. «Жезл Твой и посох Твой — они утешат меня», как писал Аризаль, благословенна его память: иногда Всевышний посылает подобное праведнику, нуждающемуся в искуплении. И так сказал царь Давид, мир ему: «На Всевышнего уповаю — не поколеблюсь». И Шабат содержит тайну Брита, как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 1, 56а). И особенно в эти Шабаты дней Счёта Омера, которые предназначены для очищения нас от клипот и т.д. И главное в них — в дни Шабатов. И еда Шабата — «онег» (наслаждение), что является аббревиатурой «Эден — Наар — Ган» (Эден — Река — Сад), ибо еда в святости особенно способна исправить повреждение Брита. И потому произносят этот псалом в Шабат во всех трапезах.