Emor

«Шабат — это Господу, во всех жилищах ваших». И спрашивается в Гмаре (Кидушин 37б): «жилище», которое написал Рахамана относительно Шабата — для чего? и т.д. Ведь поскольку это обязанность тела — безусловно действует и за пределами Земли Израиля. Возможно, [ответ в следующем]: праздники (хагим) именуются «моадей Гавайе» (праздники Господни), подобно Мишкану, который именуется «Оэль Моэд» (шатёр собрания) — «в котором Я буду встречаться с вами там» — и это святость места. А во времени Йом Тов — тоже «моэд» (встреча), трапеза Святого, благословен Он, и Шхины Его. Тогда как Шабат именуется «шабатот Гавайе» (Шабаты Господни) — что Всевышний почил и отдыхал в нём. И поэтому в три паломнических праздника (шалош регалим) заповедь — подниматься и являться пред Господом, ибо там можно ощутить святость праздников. И Йом Кипур — тоже написано о нём: «ибо в день сей искупит вас и т.д. пред Господом очиститесь» — что израильтянин [стоит] пред Господом. И Рош аШана именуется «днём памяти», и сказано в Гмаре (Рош аШана 26а): «коль скоро это для памяти — подобно тому, как внутри [Святыни]». А после того как Израилю было заповедано вносить святость в день Шабата, ибо написано о нём тоже «микра кодеш» (как разъяснено выше), и толковали в Мидраш Раба (там же, и Тана де-Вэй Элияу гл. 26, и Бааль аТурим): «чем ты освящаешь его? Едой, питьём» и т.д. — могло бы прийти на ум, что для ощущения святости нужно тоже быть именно «пред Господом», в месте пребывания Шхины, как в праздники и хагим. И об этом говорит Писание: «Шабат — это Господу, во всех жилищах ваших» — даже за пределами Земли Израиля. Как сказано (Шабат 118а): «всякий, кто наслаждает Шабат, — дают ему удел без границ и т.д., и насыщу тебя наследием Яакова и т.д.», о котором написано: «и распространишься на запад и восток и т.д.» И в Мидраше (Берешит Раба, гл. 11): «Яаков, о котором написано соблюдение Шабата и т.д., наследовал мир без предела» и т.д. — что повсюду, куда он шёл, с ним шла святость Земли Израиля (и разъяснено в Кдошим, маамар 10). И в Шабат — раскинутие шатра мира над нами и над всем народом Израиля, и над Иерусалимом — что повсюду, где есть евреи, есть святость Иерусалима и святость Храма — шатёр мира. Ибо «после разрушения Храма нет у Святого, благословен Он, в Его мире ничего, кроме четырёх локтей Галахи» (как сказано в Брахот 8а). И в Шабат каждый из Израиля — в четырёх локтях Галахи, ибо исполняет весь день заповедь соблюдения Шабата воздержанием от работы, и это четыре локтя Галахи — он исполняет слово Закона. И у него пребывание святости — как в Храме. Во всех жилищах ваших.