Emor

В Сефер Йецира подсчитано, что каждая вещь в мире существует в [категориях] мир, год, душа — то есть в месте, во времени и в душах. И вот, святость Храма — в месте, святость Шабата — во времени, а в душах — это коэны, которые подобны святости Шабата и Храма. И хотя также израильтяне именуются святыми, подобно тому как Земля Израиля освящена из всех земель и тоже именуется Святой Землёй — в противоположность земле народов, и так же Израиль — в противоположность народам, — однако коэны были отделены, чтобы освятить их «святая святых», подобно месту Храма, которое освящено более [других мест]. И вот, в этой главе мы находим написанным пять раз о коэнах выражение святости: «Святы будут Богу своему», «и будут святы», «ибо свят он Богу своему», «и освяти его», «свят будет тебе». Три первые святости — со стороны Всевышнего, как написано: «Богу своему», «Богу своему» — подобно трём святостям в трёх трапезах Шабата, на которые намекают [слова]: «свят, свят, свят» — «Кадиш в небесах вышних (свят на небесах высших)», «Кадиш на земле, [месте] деяния Его могущества (свят на земле, деянии Его силы)», «Кадиш навеки и во веки веков (свят вовеки и во веки веков)». «Кадиш на земле, деянии Его силы» намекает на трапезу вечера Шабата — трапезу Ицхака, чья мера — йира (страх), то есть усердие человека, как сказано: «что Господь, Бог твой, просит от тебя, как не страшиться». И это мера Гвура. То есть «хакаль тапухин кадишин» (поле святых яблок) — так именуются души Израиля, что со стороны усердия человека, который готовит себя в святости принять святость Шабата, как сказано (Зоар аКадош ч. 1, лист 5а): «Шабат кануна Шабата, который есть йира» и т.д. А «Кадиш в небесах высших» — трапеза утренняя, именуемая Атика Кадиша, которая высока и возвышенна выше постижения человека, — соответственно Аврааму-праотцу. «В вышних» — то есть святость только со стороны Всевышнего. И об Аврааме-праотце, мир ему, сказано: «который избрал Аврама». А о сотворении мира сказано: «бе-ибарам (когда были сотворены) — бэ-Авраам (через Авраама)». А «Кадиш навеки и во веки веков» — третья трапеза, соответствующая Яакову-праотцу, мир ему, — мера Эмет (истина), которая есть постоянство и существование святости Шабата: «уста истины утвердятся навечно». И так же намекают три первые святости, написанные о коэнах: «Святы будут Богу своему» — что коэны приложат усердие со своей стороны, чтобы освятить себя, чтобы были святы. «И будут святы» — чтобы святость в них пребывала в постоянстве и существовании навечно. «Ибо свят он Богу своему» — что святость, которая в них, — она в Корне. И это «свят он» — то есть он сам по себе и его корень — «Богу своему» — со стороны Всевышнего. А затем написано: «и освяти его», «свят будет тебе». Как сказано (Йевамот 88б): «и освяти его» — что бет-дин освящает его даже против его воли. «Свят будет тебе» — чтобы ты вёл себя с ним в святости: открывать первым (как объяснил Раши из Торат Коэним и в Гмаре Моэд Катан 28б). И эти две святости — лишь со стороны святости Израиля, как сказано: «от него — колышек, от него — угол» — и толковали (Шмот Раба, гл. 33, и Гмара Хулин 56б): «от него — его коэны, от него — его цари» и т.д. То есть все святости есть в Израиле, и лишь коэны избраны для священного служения. Из святости Израиля проистекает святость коэнов. Как сказал наш святой учитель, благословенна его память: он спросил — почему коэны не благословляют каждый день «сотворивший меня коэном»? И я ответил: ведь и израильтяне не благословляют «сотворивший меня израильтянином», а лишь «не сотворивший меня иноверцем и рабом». И также не благословляют «сотворивший меня мужчиной», а лишь «не сотворивший меня женщиной» (и смотри в Орах Хаим, глава 46, в Тур-Заав и Маген Авраам, там). И причина в том, что нельзя благословлять «сотворивший меня израильтянином», ибо человек ещё находится под выбором (бехира), и именем «Израиль» именуется тот, кто избрал добро. И кто знает, сможет ли он устоять в своём выборе? Поэтому благословляют лишь «не сотворивший меня иноверцем и рабом» — что, по крайней мере, дана ему возможность выбора — избрать добро, поскольку он не иноверец и не раб. И так же «не сотворивший меня женщиной» — и в его выборе — исполнять все заповеди, которыми мужчина обязан более женщины. И так же коэн не может благословлять «сотворивший меня коэном», ибо и здесь выбор в его руках — вносить святость в своё сердце, а также он обязан не осквернить свою кеуну. А «не сотворивший меня израильтянином» — безусловно невозможно так благословлять, ибо и они [коэны] тоже израильтяне, и упаси Боже говорить подобное. И [учитель] согласился с моими словами, что это истинный ответ. А он, благословенна его память, сказал, что по его мнению у коэнов воистину нет преимущества, ибо вся святость, которая в них, — от силы Израиля, которые вносят в них святость. И добавил, что это спор мудрецов в Мишне (глава 2, Мидот, мишна 6): «верхушки столбов (паспасин) разделяли между двором Израиля и двором коэнов» — то есть не было ступеней между двором Израиля и двором коэнов, а лишь столбы разделяли. А рабби Элиэзер бен Яаков говорит: была ступень высотой в локоть. И намёк в том, что первый мудрец полагает, что у коэна нет никакого преимущества перед израильтянином, ибо святость коэнов — со стороны святости Израиля, как написано: «от него — колышек, от него — угол». А рабби Элиэзер бен Яаков полагает, что у коэнов есть дополнительная святость сверх святости Израиля, и поэтому сказал, что там была одна ступень. И известно, что во всех спорах и то, и то — слова Бога живого, и оба — истина. Ибо дополнительная святость, которая есть у коэнов, — тоже со стороны святости Израиля. И вот, две святости, написанные в конце раздела, намекают на святость коэнов, приходящую со стороны святости Израиля. Подобно тому как Израиль освящают Шабат, хотя он — святость от Всевышнего со Сотворения мира, — так же они освящают и коэнов. И вот, в том, чем освящают Шабат, мы находим: в первых Скрижалях сказано «помни и т.д. чтобы освятить его», а во вторых Скрижалях — «храни и т.д. чтобы освятить его». И в Зоар аКадош (ч. 2, лист 92б) разъяснено, что «помни» и «храни» — две ступени: «помни» — для мужского [аспекта], «храни» — для женского. И «помни» — «место, где нет забвения» — можно сказать, что поэтому в первых Скрижалях сказано «помни», ибо при даровании Торы была закреплена Тора в их сердцах (как сказано в Шир аШирим, раздел «Да целует»). И так же в Шабат — через упоминание устами тотчас закреплялась в сердце святость Шабата, и не нужна была охрана, ибо «помни» — для Шабата, и он не совершит в нём работу, ибо святость Шабата закреплена в нём. А во вторых Скрижалях написано «храни», ибо закреплённость в сердце была не такой, как в первых Скрижалях, и тогда нужна охрана весь день Шабата, чтобы не забыл и не совершил какую-либо запрещённую работу. И эти две святости, которыми Израиль освящают коэнов: первая — «и освяти его» — введение святости; а затем — «ибо свят он тебе» — то есть он уже закреплён в сердце, ибо так — через то, что ты ввёл в него святость. И в завершение пяти святостей написано: «ибо свят Я, Господь, освящающий вас» — то есть все святости со стороны Израиля, то, что они могли освящать коэнов и вносить в них святость, — это благодаря «ибо свят Я, Господь, освящающий вас». То есть как мы говорили о праздниках — что это благодаря тому, что они святы. А то, что Израиль святы, — разъяснено в Мидраше (Танхума, начало главы Кдошим): притча о царе и царице — «Я — царь, ты — царица»; так — «Я свят, вы святы». И об этом сказано: «ибо свят Я, Господь» — и благодаря этому «Я освящаю вас» и ввожу в вас святость. И благодаря этому вы тоже можете вносить святость в коэнов — помимо святости коэнов самих по себе, которая со стороны Всевышнего.