Emor

После раздела о праздниках написан раздел о светильниках и раздел о хлебах предложения. И уже спрашивали в Зоар аКадош (лист 104, конец оборота) о разделе светильников, который примыкает к разделу о праздниках. Но после того как упомянул раздел о праздниках — что Израиль могут приглашать святость во времена, — и так же Шабат, — примыкает к ним раздел о светильниках, о котором написано: «возжигать светильник постоянно (тамид)», и раздел о хлебах предложения, о которых написано: «пред Господом постоянно (тамид)» — что воистину они могут удостоиться этих святостей постоянно. И вот, святость праздников — это «приглашённые от святого», как сказано в Зоар аКадош (лист 94а). То есть Хохма именуется «кодеш» (святым), и Тора Письменная именуется «кодеш высший», а Тора Устная — «кодеш нижний» (как сказано в Зоар аКадош ч. 3, лист 297а). А мудрецы Торы, усердствующие в Торе, подобны Шабатам и праздникам (как сказано в Зоар аКадош ч. 3, лист 29б). То есть они постоянно свободны для Торы. И об этом сказан раздел о светильниках — «Тора — свет». И также масло (шемен) намекает на Хохму, как сказано в Гмаре (Менахот 85б). И об этом сказано: «и возьмут тебе масло и т.д.» — что хотя главное привлечение — через Моше-рабейну, мир ему, который есть шошвина дэ-малка (друг Царя), а Аарон, возжигающий, — шошвина дэ-матронита (друг Царицы), как сказано в Зоар аКадош (лист 93, оборот), — тем не менее Израиль нуждаются в усердии со своей стороны, ибо удостаиваются лишь через то, что они усердствуют в Торе. И это святость праздников — «для Господа» необходимо — ибо даны лишь для занятия Торой. И по рабби Элиэзеру: или всё для Господа, или всё для вас. А по рабби Йеошуа: раздели его — половину для Господа и половину для вас (как сказано в Псахим 61а). А святость Шабата — чтобы еда была в святости, как сказано в Гмаре (там же): все согласны, что в Шабат нужно также «для вас», ибо написано: «и назовёшь Шабат наслаждением». То есть и телесное наслаждение — в святости. И это суть царского стола. И этого удостоился Шломо-царь, мир ему, — что его трапеза была записана в словах Торы навечно. И об этом сказано: «и не желай стола царей» и т.д. И, безусловно, тот, кто привык к хлебу с солью и т.д., не будет желать стола царей. Но смысл в том, чтобы он мог есть еду в святости (как разъяснено в другом месте). И об этом сказано: «твой стол больше их стола» — согласно сказанному в Зоар аКадош (ч. 2, лист 61б): «пища товарищей [мудрецов] и т.д. — от высшего, драгоценного места, и именуется Хохмой и т.д. — вот что означает: Хохма оживляет обладателей её». И это занятие — только через Моше-рабейну, мир ему, который есть корень душ Израиля, как сказано в Тикуним (тиккун 13): «и разве Моше не был там? Но со стороны внутренней он был — этот от тела, а тот от души». То есть Яаков-праотец, мир ему, породил все тела Израиля, а Моше-рабейну, мир ему, — корень душ всего Израиля, ибо он — «свеча Господня — душа человека», четыре буквы [Имени], к которым каждый из Израиля своим корнем — буква или часть буквы из четырёх букв. А Моше-рабейну — совокупность четырёх букв. И об этом сказано: «и возьмёшь тонкую муку, и испечёшь её и т.д.» — что всё через Моше-рабейну, мир ему, который есть корень знания (даат). И он был учителем поколения пустыни, которое именуется «поколением знания» (как сказано в [Мидраше] Рут, глава Хуккат). И он озарил в Израиле, чтобы удостоились еды в святости — «Хохма оживляет обладателей её». И через него смогут Израиль удостоиться обеих этих святостей постоянно. И тем не менее написано: «на чистой Меноре и т.д.» и также «на чистом столе и т.д.» — то есть Израиль должны подготовить сосуд для принятия, чтобы он был в чистоте (тогаре). Ибо чистота приводит к святости, как сказано: «и очистите его, и освятите его» (как сказано в Иерушалми, Шкалим, гл. 3, алаха 5). И тогда смогут удостоиться святости. Ибо хлеб лежал на столе все будние дни тоже. И в этом [суть того], что эти разделы идут после раздела о Шабате и праздниках.