Kedoshim

В молитве Минха в Шабат говорим: «и кто, как народ Твой Израиль, — народ единый на земле». Ибо в Шабат — это распростёртие покрова мира, а во время третьей трапезы завершается распростёртие покрова мира в совершенной полноте. Ибо сказано в Зоаре святом [ч. 3, дополнения, конец гл. 8], что Мусаф Шабата соответствует качеству Йесод (Основа), качеству Йосефа Праведника, см. там, и оно же — качество мира, как известно из многих мест в Зоаре, конец раздела Микец [197, конец стр. б], и в Дополнениях к Зоару, ч. 1, п. 3 [221, конец стр. б], и в разделе Бехукотай (115б). И это качество Йосефа, как сказали мудрецы, благословенна их память, в Мидраше (Берешит Раба, гл. 91): «и узнал Йосеф братьев своих — когда попали в его руки, признал их и сжалился над ними, и ещё кормил их», ибо его качество — мир. А в третьей трапезе, которая соответствует Яакову, праотцу нашему, мир ему, чьё качество — истина, как сказано: «дашь истину Яакову», — сказано в Зоаре святом, в Дополнениях, ч. 1, п. 37 [264, конец стр. а]: «истина и мир — одно и то же, как сказано и т.д.» А именно, написано: «и накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего», см. там. И в Зоаре, Ваикра [12, начало стр. б] сказано: «истина и мир связаны друг с другом», см. там. И это также то, что сказано в Зоаре, Ваешев [180, конец стр. а]: «облик Йосефа — это облик Яакова». И там [182б], п. «эти» — «что они — одна тайна и один облик», см. там. Ибо Яаков и Йосеф — одна ступень, ибо написано: «истину и мир любите». Ибо из истины проистекает мир, как сказано (Кидушин 30б) на стих «и 'и эт' и 'а-хэв' в Суфе»: «и не уходят оттуда, пока не станут любящими друг друга», потому что спор их — лишь ради поиска истины, и после этого наступает мир между ними. И поэтому в этой трапезе, когда есть влияние истины и мира и завершается распростёртие покрова мира в совершенной полноте, мы говорим в молитве Минха: «и кто, как народ Твой Израиль, — народ единый на земле». Ибо изменение текстов молитв Шабата соответствует изменению святости трапез, как мы уже многократно говорили. И в Зоаре, Итро [88б] сказано: «в третьей трапезе написано 'и накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего и т.д.', ибо она — в полноте, и все шесть дней от той полноты благословляются», см. там. Ибо из полноты святости этой трапезы проистекает также на все шесть будних дней. И это — через наследие Яакова, которое есть истина и мир, как сказано. И потому говорим в этой молитве: «Яаков и сыновья его да покоятся и т.д. покоем истины и т.д. покоем мира и т.д.» Ибо это главная полнота, как сказано (в Берешит Раба, гл. 8): истина и мир протестовали при сотворении человека, ибо «весь он — ложь и ссоры». А в Шабат, когда есть у Святого, благословен Он, покой от мира Его — от Израиля, когда «дочь украшена праотцами» и светит в них святость Яакова, праотца нашего, мир ему (о котором написано соблюдение Шабата), который включает всех, — и сказано в Иерушалми (гл. 4 Дмай) о том, что спрашивают [простого человека] и едят по его слову, ибо даже на простого человека падает трепет Шабата и он не может сказать неправду. И также мир в Шабат — это распростёртие покрова мира на нас и на весь Израиль. И об этом сказано: «не зажигайте огня во всех и т.д.» — особое предостережение, и ранние мудрецы объяснили — об огне раздора. А в Тиккуней Зоар [тиккун 45] — о гневе [о котором сказано, что это огонь Геинома, как сказано в Недарим (22б): «гневливый — все виды Геинома властвуют над ним»]. И там, тиккун 20 (49а): «изменение действий в Шабат — если была у него ссора и т.д. пусть будет у него мир». И смотри в Гитин [52а]: «там, где поселился Сатан, ссорились каждый канун Шабата, и рабби Меир установил мир, и сказал [Сатан]: 'горе, что изгнали меня из дома'», см. там. И сказал «Сатан», тогда как уместнее было бы сказать «злое начало». Но Сатан — это тот, кто поднимается и обвиняет, и он же — злой ангел, который говорит злому началу, чтобы так было и в другой Шабат, как сказано в Шабат [119б]. И главное его намерение было обвинять также и в другой Шабат, чтобы никогда не поднялся в полноте. И когда установили мир, он был вынужден сказать «амен» — чтобы и в другой Шабат было так, как сказано в Авот: заповедь влечёт за собой заповедь, и также грех [влечёт грех]. И потому сказал: «горе, что изгнали меня и т.д.» Ибо уже стало в будущем мире, как сказано в «а-Халиль» (Сукка 52б): «в конце концов, с Божьей помощью, он изгнал его». Как сказано в Шабат (118б): «если сохранят два Шабата — тотчас будут избавлены», и совокупность Израиля удостоится полного избавления от царств, злого начала и ангела смерти. И каждый отдельный человек, хранящий два Шабата как подобает, — хотя мир судится по большинству, — он лично удостаивается, во всяком случае, избавления от злого начала, ибо благодаря этому он охраняем от грехов, и в При Эц Хаим сказано, что спасён от обвинения злого начала. А «два Шабата» — можно сказать, соответствуют двум вышеназванным качествам, ибо они — корень зла, приходящего от вкушения Древа Познания добра и зла. Яаков вобрал всё добро, и потому не умер, а Эсав вобрал всё зло. И это разделение миров, о котором сказали мудрецы: этот взял будущий мир, а тот — мир сей, который есть «мир лжи». И потому сказано в Берешит Раба (Толдот), что Эсав назван «вот суета» (шав), и он же — ненавистник творений, как сказано там, в Берешит Раба, на стих: «кровь возненавидел ты — ненавидящий кровь человека в теле его». И сказано в Берешит Раба, что они — «ненавистники мира» — все ненавидят также Эсава. И это потому, что он ненавидит все творения. Ибо есть «зло к Небесам» и «зло к творениям». «К Небесам» — через ложь, ибо «Господь Бог — истина». И потому называется «ложь» в Писании явно. И также все вожделения мира сего называются «хлеб лжи», ибо это лишь на мгновение — наслаждение мгновения. А три корня нечистоты зла [соответственно трём праотцам святости] — идолослужение, запретные связи, кровопролитие — и это зависть, вожделение и почёт. Первые два и ложь — зло к Небесам, а последнее — зло к творениям, а противоположное ему — мир. [И Яаков, праотец наш, мир ему, включает все три, как сказано в Зоаре многократно. И так же сказано в Мидраше на стих «Яаков — верёвка наследия Его»: верёвка не рвётся, если в ней менее трёх нитей.] И через истину приходит мир, как мы уже объясняли сказанное там [в Берешит Раба, гл. 8]: «бросил истину на землю», а о мире не сказал, ибо приходит сам собою через истину. А четыре выражения «покой»: первое — «покой любви и великодушия» — со стороны Святого, благословен Он, Который дал нам этот день покоя, как сказано: «да познают и т.д., ибо от Тебя покой их», и это через любовь к Израилю и великодушие сердца Его, без того чтобы полагался им этот дар, как сказано: «в любви и благоволении Ты дал нам в наследие». «И покой полный, который Ты желаешь» — не покой нечестивых, через благополучие мира сего, конец которого — печаль и стенание, и Святой, благословен Он, отвергает этот покой. Но покой Шабата — день покоя и святости, и сказано: «дающий покой народу Своему, Израилю, в святости Своей».

И вот, сказали мудрецы [в Торат Коаним, и приведено у Раши]: «'и люби ближнего своего, как самого себя' — это великое правило в Торе». И какое отношение это имеет ко всей Торе в целом? Ведь это лишь заповедь между человеком и ближним его. А в Гмаре (Шабат 31а), о гере, пришедшем обратиться, который просил обучить его всей Торе, стоя на одной ноге, ему сказали: «что ненавистно тебе — не делай ближнему своему». Раши, благословенна его память, объяснил: «ближнему твоему — это Святой, благословен Он». Однако здесь нельзя сказать так, ибо для любви к Господу есть отдельная заповедь: «и люби Господа, Бога твоего». И вот, в Тана де-вей Элияу Раба [конец гл. 18] сказано: «'не ненавидь брата твоего и т.д. и люби ближнего твоего и т.д.' — что речь лишь о Святом, благословен Он, ибо нет у Него братьев, кроме Израиля и т.д., ибо сказано: 'ради братьев моих и ближних моих и т.д.'», см. там. И вот, Рамбан, благословенна его память, объяснил: «'обличи — обличай ближнего твоего и не неси на нём греха' — подобно 'и укорил Авраам Авимелеха'. А затем — 'не ненавидь брата своего', когда поступает с тобой не по твоему желанию, но обличай его: зачем ты так поступил? И не неси на нём — не скрывай ненависть в сердце», см. там. И так же Святой, благословен Он, поступает с Израилем, как сказано: «ибо кого любит Господь — того обличает, как отец — сына, которого жалует». И Святой, благословен Он, любит совокупность Израиля, как сказано: «возлюбил Я вас, говорит Господь». А раскрытие любви к каждой отдельной душе из Израиля зависит от поведения человека, как известно от Бааль Шем Тов, благословенна его память. И это также в Мидраше на стих: «Господь — тень твоя» — что как человек ведёт себя, так Святой, благословен Он, ведёт Себя с ним, подобно тени, которая склоняется соответственно наклону человека. И в Гмаре (Рош а-Шана 17а): «кому прощает грех? Тому, кто прощает прегрешение» — потому что человек ведёт себя милосердно, прощая прегрешение, так же Святой, благословен Он, ведёт Себя с ним и прощает ему грех тоже. И можно сказать, что это намерение Писания: «и люби ближнего своего, как самого себя — Я Господь». И какое отношение имеет окончание «Я Господь» к этому? Но смысл в том: если ты ведёшь себя с братом своим и ближним своим в любви и не несёшь на нём греха, так же «Я, Господь» буду вести Себя с тобой тоже. И с этой стороны сказали, что «люби ближнего своего, как самого себя» — великое правило в Торе, а именно — для исполнения Торы. Ибо злое начало человека усиливается над ним каждый день и т.д., и если бы не Святой, благословен Он, помогающий ему, не смог бы [одолеть] его (Сукка 52б). И как удостоится того, чтобы «Господь не оставил его в руке его»? Через «и люби и т.д.» — как он ведёт себя с творениями путём добра, чтобы благодетельствовать ближнему, так Святой, благословен Он, напротив него, обращает око Провидения Своего на него, чтобы благодетельствовать ему и направлять его путём добра и прямоты. Доселе из святых рукописей.