Kedoshim

В Зоар аКадош (на эту главу, лист 1а) [сказано]: «и Он в одном и т.д.» — следовало бы сказать «один», но [имеется в виду] — в том, кто исправился в высшей святости, чтобы стать одним и т.д. То есть «Он» — это Сокрытый, как сказано в Зоар аКадош (ч. 3, лист 290а): Атик, который сокрыт, именуется «Он». И потому сказано, что [Он] не пребывает и не обнаруживается, кроме как в одном — в том, кто исправился, чтобы стать одним. А выше сказано в Зоар аКадош, что когда человек возлагает тфилин и покрывается покровом заповеди, тогда он увенчивается святыми венцами подобно высшему и именуется «одним». И уже обращали внимание на то, что по закону талит с цицит предшествует тфилин, а то, что писали, разделяя между талит катан и талит гадоль — не представляется верным по закону (как написано в Тур и Шульхан Арух, Орах Хаим, начало главы 25). Также то, что писали от имени Рамаза, что Зоар аКадош сказал не точно — трудно так говорить о Зоар аКадош, будто он писал неточно. Но суть в том, что мера Кетер Эльон именуется Кетер, а Кетер — это [венец] на голове. А в Мидраше (Шир аШирим 4:9 и конец главы Ваэтханан) и в Псикте (Сос Асис) сказано, что Святой, благословен Он, облачился в десять одеяний — это десять мер, которые Святой, благословен Он, эманировал для сотворения мира. И даже мера Кетер Эльон названа одеянием, а одеяние — на всём теле, а не только венец на голове. Но суть в том, что написано: «Благослови, душа моя, Господа, Господи Боже мой, Ты весьма велик» — и это указывает на Кетер Эльон, ибо выражение «величие» применительно к Всевышнему означает то, что выше всякого постижения человеческого разума. А затем написано: «Славу и великолепие Ты облёк» — и это первое одеяние. Ибо после этого написано: «Одевающийся светом, как одеждой» — это одеяние Хохма, которое есть речение «Да будет свет», как сказано (Берешит Раба, гл. 3): откуда был сотворён свет — учит, что Святой, благословен Он, облачился в него, как в одежду, и т.д. — «Одевающийся светом, как одеждой», смотри там. И следовательно, одеяние «Славы и великолепия» — это первое одеяние. То есть Кетер Эльон — это «темя тфилин» (Кеваница), то есть венец на голове, а цицит — это окружающий свет (ор макиф). И сначала, когда человек надевает цицит, хотя это и является защитой от дурного побуждения, как сказано: «И увидите его, и вспомните и т.д.», и в Гмаре (Менахот 44а) [сказано]: «теперь они предстали ему как четыре свидетеля» и т.д. — тем не менее дурное побуждение может соблазнить человека и ослепить его глаза, говоря о дурном, что оно хорошо. Об этом сказано в Гмаре (Брахот 61б): дурное побуждение... сидит между двумя створками сердца — иногда дурное побуждение сидит в сердце мудреца по правую сторону и делает себя как бы указывающим добрый путь. И даже у Яакова-праотца, мир ему, мы находим (Хулин 91а), что [ангел] предстал ему как мудрец Торы и приступил к нему справа, представляя себя как наставник к добру. Однако Яаков-праотец, мир ему, тотчас почувствовал, что это не так, и [тот] не смог одолеть его. Но другого человека он может склонить [ко злу]. Однако после того как человек увенчался тфилин, тогда талит заповеди становится окружающим светом, одеянием, которым Всевышний хранит его выше его разума, подобно тому, что объяснял Раши от имени Иерушалми: «ибо Господь будет в твоей глупости» — в вещах, в которых ты глуп. То есть разум, сокрытый от всякой мысли, хранит его выше его постижения. И также произносят эти стихи при облачении в цицит. И это сказано в Зоар аКадош: когда человек возлагает тфилин и покрывается покровом заповеди — после возложения тфилин, указывающих на Кетер Эльон, тогда он удостаивается того, что талит становится покровом заповеди, одеянием окружающего света. И тогда «Он в одном» — удостаивается того, что Сокрытый, раскрытие Атика, который именуется «Он», пребывает в «одном», который хранит его выше его постижения. И в этом суть того, что в утренней трапезе Шабата, которая от Атика, удостаиваются раскрытия Атика — Кетер Эльон, который есть «темя тфилин». Но в трапезе Яакова-праотца, мир ему, которая есть раскрытие «чела Атика» (мицха дэ-Атика), удостаиваются окружающего света — первого одеяния «Славы и великолепия», и это окружающий свет, который выше постижения разума людей. Поэтому говорят в пиюте этой трапезы: «и не подпущу этих дерзких псов» — это клипа Амалека, который именуется «пёс», как сказано (в Зоар аКадош ч. 2, лист 65а). А Амалек — это дурное побуждение, как сказано (в Зоар аКадош ч. 3, лист 160а): «Амалек обитает в земле юга» — это дурное побуждение, обвинитель человека, который всегда находится в теле. И это корень дурного побуждения, которое прячется, представляя себя указывающим путь к добру, как оно сделало с Яаковом-праотцом, мир ему. И от этого удостаиваются спасения в этой трапезе. А Яаков удостоился этого благодаря тому, что осознал, что всё, что с ним происходило, было к добру от Всевышнего, как он сказал: «Бог, пасший меня с юности моей, и т.д.» И благодаря этому Святой, благословен Он, хранил его во всех его деяниях даже выше человеческого разума. И также Давид-царь, мир ему, сказал: «Господь — пастырь мой, не буду нуждаться, ведёт меня путями праведности» — что всё от Всевышнего. И потому сказал о происшедшем с ним, что ему и в голову не приходило, что он совершает грех, как сказано (Санхедрин 107а): Бат-Шева была предназначена Давиду от шести дней Творения и т.д. А после того как он услышал от пророка «ты тот человек» и т.д., сказал: «Даже если пойду долиной смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мной» — и из первых букв [следует], что «Ты» хранишь меня выше моего постижения. И из первых букв [следует], что Ты прояснишь все мои деяния через тшуву, чтобы злонамеренные [грехи стали] как заслуги. И также произносят этот псалом в этой трапезе после трапезы.

После Авдалы

«Чашу спасений подниму и т.д.» Произносят при Авдале. И этот стих упомянут в Гмаре (Псахим 119б), что Давид скажет его на трапезе в будущем. И там имеется в виду, что это будет чаша спасений — истинное спасение. Но почему чаша Авдалы называется чашей спасений? Дело в том, как мы говорили, что в Шабат пробуждается в сердце помысел тшувы (маамар 13), и об этом просят: «Ответь нам истиной спасения Твоего» — чтобы спасение было навечно, «уста истины утвердятся навечно». Подобно тому, что сказано «спасение Моё» в Йом Кипур, и поэтому чаша Авдалы называется чашей спасений. И подобно тому, как в Мегиле — после уничтожения Амалека написано: «и покой от врагов их» — это покой от дурного побуждения, которое именуется «враг» (как сказано в Берешит Раба, гл. 54): «также врагов его примирит с ним» — это дурное побуждение. [И] написано там: «у евреев были свет и радость и т.д.» Так и в каждый Шабат, когда удостаиваются покоя от дурного побуждения, произносят при Авдале этот стих: «У евреев были свет и радость и т.д.» Ибо все эти вещи есть в Шабате: свет — произносят в утренней трапезе «да пребудет свет в ней»; и радость — как сказано: «да возрадуются в Царствии Твоём соблюдающие Шабат»; и Шабат именуется «днём радости вашей» (в Сифри, Бегаалотха); и веселие — это обрезание (как сказано в Мегила 16б), а Шабат — в тайне Завета (как сказано в Зоар аКадош ч. 2, лист 92а); и почёт — это тфилин, что на голове, то есть раскрытие Атика, который именуется «почёт», «темя тфилин», который есть венец на голове. И в Шабате есть раскрытие Атика, и просят, чтобы так было и для нас — чаша спасений и т.д. — чтобы святость оставалась постоянной также и в будние дни.