Ki Tavo

Мы уже говорили, что семь афтарот утешения соответствуют семи качествам (мидот) сверху вниз, и соответственно эта афтара, шестая, соответствует качеству Цадик Йесод Олам (Праведник — Основа мира). И сказано (Таанит 15а): «Праведников — к свету, ибо написано: 'Свет посеян для праведника' (Теилим 97:11)». То есть первозданный свет был посеян в праведника, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 149а): «Был скрыт и посеян подобно семени, и произвёл потомство, и семена, и плоды, и от него поддерживается мир и т.д. Одна нить выходит из этого скрытого света и тянется» и т.д. То есть праведник называется Цадик Йесод Олам (Праведник — Основа мира), и если бы свет был скрыт полностью — мир бы не устоял, но одна нить этого света посеяна в праведнике, и от неё поддерживается мир. И начинается эта афтара: «Встань, свети, ибо пришёл свет твой» (Йешаяу 60:1). И сказано в Псикте (новой): «'Свет мой' — это 'ваш свет', и 'ваш свет' — это 'свет Мой'». И это по сказанному (в Сефер а-Баир и др.), что первозданный свет был скрыт для трудящихся над Устной Торой, и Устная Тора — это аспект первозданного света, как сказано: «Прольётся, как роса, слово Моё» (Дварим 32:2) — это роса Атика (Древнего) (как объяснено многократно). И это называется «ваш свет» — ибо Устная Тора передана Израилю, как сказано (Бава Мециа 59б): «Не на небесах она» и далее, «Что делает Святой, благословен Он? и т.д. Улыбается и говорит: 'Победили Меня сыны Мои'» и т.д. И также (там, 86а): «Спорят в небесной академии и т.д. Кто рассудит? — Рассудит Рабба бар Нахмани». А главная сила Устной Торы была дана Аарону-коэну, как сказано: «И будет он — будет тебе устами» (Шмот 4:16), и написано: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7). И потому ему была дана заповедь зажигания меноры (светильника), суть которой — «приди и свети Мне», как сказали (Бемидбар Рабба, Тецаве и Беаалотха) и объяснено (в другом месте подробно). И таков смысл: «свет Мой — это ваш свет» — то есть он назван на ваше имя. «А ваш свет — это свет Мой» — то есть в истине и Устная Тора тоже суть слова Бога живого, как сказано: «Слова Мои, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21), как сказано в притче (там, в мидраше) о зрячем и слепом, который сказал ему: «Приди и свети мне». И это «ваш свет — свет Мой». И сказано там: «И слава Господня над тобой воссияла» (Йешаяу 60:1) и далее, «и слава Его над тобой явится» (Йешаяу 60:2) и далее. И имеется в виду Храм, как сказано (Ваикра Рабба, глава 31): «Из места Храма свет выходит в мир, как сказано: 'И вот, слава Господа' (Йехезкель 43:2) и далее, 'и земля осветилась от славы Его'. А нет 'славы Его' кроме Храма, как написано: 'Престол славы, высокий изначала — место святилища нашего' (Ирмеяу 17:12)». И подобно тому, что мы находим о Мишкане (скинии), где написано: «И слава Господня наполнила Мишкан» (Шмот 40:34). А Храм — это место корня Устной Торы, как сказано: «Ибо из Циона выйдет Тора» (Йешаяу 2:3). И сказано (Санхедрин 86б), что из Лишкат а-Газит (Палаты тёсаных камней) Тора выходила ко всему Израилю. И как сказано (Таанит 16а): «Гора Мория — откуда вышло наставление (ораа) для Израиля». А качество Цадик Йесод Олам (Праведник — Основа мира) называется «ибо всё на небесах и на земле» (Диврей а-Ямим I 29:11) — это шестое из стиха «Тебе, Господи, величие» и далее. И переводится: «который держит небеса и землю» — то есть он соединяет свет Устной Торы, качество Малхут — «уста — Устная Тора», аспект «земля», принимающей от света Письменной Торы, аспект «небеса». Как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 166б): «Этот свет посеял Святой, благословен Он, в Своём Саду Эдена и сделал из него ряды — через этого Праведника, который является садовником Сада» и т.д.

И в Гмаре (Брахот 58а): «'Ибо всё на небесах и на земле' — это война с Сисрой, ибо сказано: 'С небес сражались, звёзды с путей своих' (Шофтим 5:20)». И нужно понять, почему здесь намекается именно война с Сисрой, а не все войны тридцати одного царя и тому подобные. Но почему в самом деле написано об этой войне: «С небес сражались звёзды»? Ведь разве Святой, благословен Он, не мог бы дуновением уст Своих уничтожить тысячу подобных им? Однако суть в том, что сказано (Сота 9б): «Святой, благословен Он, не взыскивает с народа, пока не наступит время его изгнания, как сказано: 'Мерой полной, в изгнании его' (Йешаяу 27:8) и далее, и как написано: 'Ибо ещё не полна вина аморейцев доселе' (Берешит 15:16)». И суть в том, что в каждом народе есть искры святости, которые оживляют их, как сказано: «И Ты даёшь жизнь всем им» (Нехемья 9:6), и это необходимо извлечь из них. И когда извлекают оттуда всю жизненную силу святости — тогда они гибнут из мира. И сказано (Санхедрин 96б): «Из потомков Сисры учили Тору в Иерусалиме». И в Сефер а-Мафтеах рабейну Нисима (Брахот 27б) приводится версия: «Учили Тору в Иерусалиме — а кто они? Рабби Акива». И в книге Асара Маамарот Рама из Фано сказано, что рабби Акива произошёл от Сисры, когда тот пришёл к Яэль, жене Хевера-кейнита. И сказано от Аризаля святого, что Моше-рабейну был корнем Письменной Торы, а рабби Акива был корнем Устной Торы. И по этой причине рабби Акива произошёл от Сисры и от жены Хевера-кейнита, ибо в них были искры аспекта Устной Торы, а Сисра был клипой (скорлупой), окружающей эту святость. А кейниты — сказано (Мехильта, Итро): «Поднялись из города пальм, оставили тучность Йерихо и пришли к Яавецу учить Тору» и т.д. А Яавец — сказано (Тмура 16а), что это Отниэль бен Кназ, который восстановил через свою глубокую учёность законы, забытые в дни траура по Моше. И назван Яавец — ибо «советовал и распространил (яац ве-рибец) Тору в Израиле», и был первым, кто открыл Устную Тору после Моше-рабейну. И кейниты пошли к нему, ибо они тоже были от корня Устной Торы, и потому им дали тучность Йерихо. А Йерихо называется «город пальм», и написано: «Праведник, как пальма, расцветёт» (Теилим 92:13) — ибо они были в аспекте качества Цадик (Праведника). И также Вавилон — место пальм, и сказано (Псахим 87б): «Святой, благословен Он, не изгнал Израиль в Вавилон и т.д. лишь для того, чтобы они ели финики и занимались Торой» и т.д. И по этой причине сказано (Берешит Рабба, конец главы 85): «А что Вавилон делает здесь? и т.д. А царь Вавилона — его наместник сидит в Йерихо» и т.д. А Вавилон — там было главное распространение Устной Торы. И это намекается в стихе: «И будет, когда пойдёшь с нами — и будет то добро, которое облагодетельствует нас Господь, — мы облагодетельствуем тебя» (Бемидбар 10:32). И сказано (Брахот 5а): «Нет 'добра' кроме Торы». А Устная Тора тоже называется «добро», ибо написано: «Благо мне Тора уст Твоих» (Теилим 119:72). И вот что значит, что дали ему тучность Йерихо — то есть аспект святости Устной Торы. И по этой причине душа рабби Акивы вышла от жены Хевера-кейнита, ибо там был корень Устной Торы, и от Сисры, в котором были в изгнании искры святости Устной Торы. А рабби Акива тоже был в аспекте качества Цадик Йесод Олам (Праведник — Основа мира). И по этой причине сказано (Бава Батра 12а) выражение: «И говорится от имени рабби Акивы бен Йосефа подобно ему», где упоминается имя его отца. А во всём Талмуде он упоминается только своим именем, без имени отца. Но лишь там, где сказано, что «говорится от имени рабби Акивы бар Йосеф подобно ему» — чтобы намекнуть, что потому он назван «бен Йосеф», что был корнем качества Йосефа-праведника. И по этой причине он является аспектом корня Устной Торы, и невозможно, чтобы сыны [мудрецы] одной удачи (мазаля) были с ним — и потому он намеревался духом святым. И по этой же причине сказали мудрецы в Гмаре (Менахот 29б) тоже таким выражением: «Один человек, который будет в будущем, и т.д. и Акива бен Йосеф его имя, который будет в будущем толковать на каждый крючок [букв] горы законов» и т.д. — и там тоже упоминается имя его отца, чтобы намекнуть, что он корень качества Цадик (Праведника) (и объяснено в толковании на главу Тецэ, маамар 15-16).

И в этом суть войны с Сисрой: поскольку в нём была заключена в изгнании ещё душа рабби Акивы, который был корнем Устной Торы, — в этом была суть войны с ним. И потому написано: «С небес сражались звёзды» (Шофтим 5:20) и далее. И это то, что истолковали в Гмаре (Брахот, см. выше): «'Ибо всё на небесах и на земле' — это война с Сисрой» — ибо там была война, чтобы извлечь из него искры святости — душу рабби Акивы бен Йосефа, который был корнем Устной Торы и принадлежал качеству Йосефа-праведника, который называется «Коль» (Всё) — Цадик Йесод Олам (Праведник — Основа мира). И извлекли это из него через Яэль, жену Хевера-кейнита, которые тоже были от корня Устной Торы, как сказано выше. А Сисра был клипой (скорлупой), окружающей святость. И это то, что сказано (Йевамот 103б): «Какое же зло? — Что он вбросил в неё нечистоту (зоаму)». И через это она извлекла из него святость, которая в нём находилась, — а это душа рабби Акивы, который был качеством Цадик Йесод Олам (Праведник — Основа мира), то есть «Коль» (Всё), — и тотчас Сисра погиб. А связь этой афтары с этой главой такова: сказано в Ликутей Тора от Аризаля святого, благословенна его память, что проклятия в Мишне Тора (Второзаконии) — для исправления повреждения завета (брит). И это утешение — шестое, которое соответствует качеству Цадик Йесод Олам (Праведник — Основа мира). И открывается: «Встань, свети, ибо пришёл свет твой» (Йешаяу 60:1). И сказано в Псикте: «'В свете Твоём увидим свет' (Теилим 36:10) — это свет Машиаха» и т.д. И в Гмаре (Санхедрин 93а): «Когда придёт Машиах?» — сказал ему: «Когда покроет тьма этих людей». Сказал ему: «Ты проклинаешь меня?» Сказал ему: «Стих написан: 'Ибо вот, тьма покроет землю и мрак — народы, но над тобой воссияет Господь, и слава Его над тобой явится' (Йешаяу 60:2)». И это — когда извлекут все искры святости Устной Торы, находящиеся среди народов, — тем самым извлекут из них всю жизненную силу. И тогда «над тобой воссияет Господь» — то есть свет Машиаха — «и слава Его над тобой явится», как мы говорили выше. И по этой причине, когда между Рош а-Шана и Суккот приходятся две субботы без Йом Кипура [между ними], — разделяют Ницавим и Ваелех на два [чтения], но не разделяют Матот и Масэй. И написали Тосафот (Мегила 31б) причину: чтобы читать одну субботу перед Рош а-Шана главу, которая не содержит проклятий. И можно добавить, что суть семи утешений — утешить нас, что нет никакого обвинения против Израиля, поскольку они не повредили ни одному из семи святых качеств. И раз прояснены в шестом качестве, которое есть Цадик Йесод Олам, — то когда придёт следующая суббота, афтара которой соответствует качеству Малхут, аспекту Кнесет Исраэль (Общины Израиля), — тогда уже наступает «пусть начнётся год с его благословениями», ибо Израиль уже очищены во всех семи качествах. И поэтому разделяют [главы], чтобы читали проклятия Мишне Тора в эту субботу, которая соответствует качеству Цадик, а утешение — в том, что Израиль очищены и в этом качестве тоже. И потому в следующую субботу, которая соответствует качеству Малхут, наступает «пусть начнётся год с его благословениями».