Ki Tavo

Эта Суббота является подготовкой к Рош а-Шана, как сказано в Гмаре (Мегила 31б): «чтобы завершился год и его проклятия», а следующая Суббота — уже «начнётся год и его благословения» (как объяснялось выше). Поэтому в эту Субботу читают гафтару «Куми ори ки ва орех» («Восстань, светись, ибо пришёл свет твой»), и это согласно сказанному (Ваикра Раба, гл. 21): «ори — в Рош а-Шана», а в Тикуним (тиккун 36): «и да будет свет — это Рош а-Шана», ибо в Рош а-Шана происходит становление Света. И вот суть семи гафтарот утешения: первая — «Нахаму, нахаму» («Утешайте, утешайте»), затем «Ва-томер Цион азавани» («И сказал Сион: оставил меня Господь»), затем «Ания соара» («Бедная, бушующая»), и эти две являются воплями сердец Израиля, а затем — «Анохи, Анохи Ху менахемхем» («Я, Я — Тот, Кто утешает вас»). И три последние гафтары — это утешения в настоящем времени: «Рони акара» («Ликуй, бесплодная»), «Куми ори» («Восстань, светись»), «Сос асис ба-Шем» («Радостью возрадуюсь в Господе»). И мы уже говорили, что семь гафтарот утешения соответствуют семи мидот строения, и порядок их — сверху вниз: сначала Святой, благословен Он, очищает Израиль тремя Субботами бедствия в трёх первых [сфирот]. А затем семью [гафтарами] утешения Святой, благословен Он, очищает Израиль в семи нижних мидот, для которых семь пастырей являются Меркавой. И сказано в первой: «Утешайте... ибо принята вина её», и это по смыслу сказанного (Шабат 89б): «если будут грехи ваши как годы эти, что установлены и идут от шести дней Творения — как снег убелятся», то есть злонамеренные грехи становятся заслугами, ибо тотчас в речении «Берешит» поднялась в замысле [идея], чтобы именно свет выходил из тьмы. И это соответствует Аврааму, праотцу нашему, который удостоился качества «старец, и Авраам стар», и ему было возвещено «роса юности твоей», и сказано (Берешит Раба, гл. 39): «как роса эта улетает, так и грехи ваши улетают». Затем «И сказал Сион: оставил меня Господь» — соответствует Ицхаку, праотцу нашему. Затем гафтара «Бедная, бушующая» истолкована в Псикте как «бедная словами Торы» — соответствует Яакову, праотцу нашему, который сказал: «откуда придёт помощь мне» (Берешит Раба, начало [главы] Ваецэ). Затем «Я, Я — Тот, Кто утешает вас» — это утешение словами Торы, ибо начало Десяти Речений — «Я — Господь, Бог твой», и это соответствует Моше, учителю нашему, который низвёл Тору с небес, и все эти утешения — со стороны Святого, благословен Он. А затем начинается гафтара, соответствующая Аарону-коэну, который является «шошвина дэ-матронита» (другом Царицы), как известно, — он вводит слова Торы в сердца Израиля, как сказано: «и приближает их к Торе». Соответственно этому говорится «Ликуй, бесплодная» — в настоящем времени, ибо главное распространение слов Торы было в Вавилонском изгнании, и это соответствует мидат Год, для которой Аарон-коэн является Меркавой. И в пятом тысячелетии, соответствующем мидат Год, было основное порабощение и бремя изгнаний, ибо это тысячелетие целиком прошло в разрушении. И об этом сказано «весь день скорбна» — Год (הו"ד) превратился в Дава (דו"ה, скорбь), как сказано в Зоаре (ч. 1, 117а, и ещё). И тем не менее именно в это тысячелетие жили большинство амораим и был завершён Вавилонский Талмуд, являющийся основой Устной Торы, и большинство великих ришоним — и это «Ликуй, бесплодная» в настоящем. Затем «Радостью возрадуюсь в Господе» — соответствует мидат Малхут, когда удостаиваются выпрямления сердца, «и прямым — радость» (как сказано в конце [трактата] Таанит), и это соответствует свету Машиаха, который будет тем единственным, кто раскаивается, и прощают всему миру, то есть он внесёт помысел тшувы во всех сынов Израиля. И эти три утешения — со стороны Израиля, и они — в настоящем.

И так же можно объяснить порядок этих семи гафтарот снизу вверх: после того как Израиль очищается тремя первыми [гафтарами], которым соответствуют три [гафтары] бедствия, Израиль очищается со своей стороны в семи мидот снизу вверх. И начинается первая — «Нахаму, нахаму... дабру аль лев Йерушалаим» («Утешайте, утешайте... говорите к сердцу Иерусалима»), что намекает на мидат Малхут, и сказано «ибо принята вина её», то есть Святой, благословен Он, обещает, что затем [грехи] станут заслугами, как сказано: «если будут грехи ваши как годы эти» и т. д., ибо «дэ-хулеу иху — Кетер Малхут» (всё есть Кетер Малхут). Затем «Ва-томер Цион» намекает на мидат Йесод, ибо главная причина изгнаний, как передано от Ари а-Кадош, благословенна его память, — это исправление ущерба Союза (Брит), а Цион в гиматрии равно Йосеф. И это «И сказал Сион: оставил меня Господь» — видят, что прошло долгое время, а исправление ещё не завершено полностью. На это завершается гафтара: «ибо утешил Господь Цион» — это мидат «цадик Йесод олам» (праведник — основа мира), для которой Йосеф является Меркавой. Затем гафтара «Ания соара ло нухама» («Бедная, бушующая, безутешная») намекает на Аарона-коэна, чьим основным занятием было служение, а в изгнании нет ни просящего, ни жертвенника, и нет у нас жертвенного служения. Затем «Анохи, Анохи Ху менахемхем» — соответствует Моше Рабейну, который низвёл Скрижали, начинающиеся с «Анохи — Я Господь, Бог твой», как сказано. А затем начинаются три последние гафтары, соответствующие трём праотцам. Начинается «Рони акара» — соответствует Яакову, праотцу нашему, чьё ложе было совершенным, то есть всякий, кто из его потомства, не может быть лишён имени Израиля, и даже если согрешил — Израиль он (Санхедрин 44а). И это сказано: «Ликуй, бесплодная, не родившая», а в Гмаре (Брахот 10а): «бесплодная, не родившая сыновей для Геинома, подобно вам» — ведь в любом случае среди Израиля не бывает такого, как среди народов мира (и объяснялось в другом месте). Затем «Куми ори ки ва орех» — соответствует Ицхаку, праотцу нашему, который является Меркавой для мидат Гвура — «страх Ицхака». И сказано в Тикуним (начало тиккуна 41): «там Тишрей, и это вторая рука, второй день» и т. д. — «осталась Реш — Рош а-Шана», а в Мидраш Раба сказано: «ори — в Рош а-Шана». Затем гафтара «Сос асис» — соответствует Аврааму, праотцу нашему, ибо он — главная цель сотворения мира, как сказано: «мир милостью строится» (Теилим 89:3), и написано «бэ-ибарам» (когда были сотворены), и сказано в Мидраш Раба и в Зоаре: «бэ-ибарам — бэ-Авраам» (в заслугу Авраама). А Суббота включает все семь мидот (как объяснялось в предыдущих маамарах), поэтому читают [эти гафтары] в семь Суббот утешения, ибо благодаря соблюдению Субботы немедленно будут избавлены.