Ki Teitzei

И посчитал (там же): четвёртый [вид] — «мизмор», и это правая рука. То есть Хесед (Милость) — правая рука, и Авраам, мир ему, — колесница для этой меры. И так Хохма, которая есть Тора — свет, и сказано (Берешит Рабба 2): «Да будет свет» — это Авраам, ибо от Авраама начались два тысячелетия Торы. И также сказано (Зоар, часть 2, 175б): «И высший Хесед исходит из Хохмы».

Поэтому вторая трапеза Шабата, которая соответствует Аврааму, мир ему, — и так же молитвы Шабата, которые тоже подобны святости трапез (как мы говорили многократно), — потому в этой молитве произносят эту песнь: «Мизмор шир лэ-йом а-Шабат» — два выражения, которые соответствуют мерам Хохма и Хесед.

Затем говорят: «Тов лэодот ла-Шем» (Теилим 92:2 — «Хорошо благодарить Всевышнего»), ибо перечислено в вышеупомянутых Тиккуним: восьмой [вид] — «одаа» (благодарность) и т.д. А десятый — «шевах» (восхваление) Моше — «Аз яшир Моше» — потому что это Год, который был дан Моше.

И в этой молитве произносят: «Исмах Моше» (Да возрадуется Моше), ибо он — в тайне Даат (Знание). Поэтому упоминают выражение благодарности: «Тов лэодот ла-Шем» — ибо Моше Рабейну постиг все десять мер. Как указывает слово «аз» (тогда) — как сказано в Зоар а-Кадош (часть 2, 54а): «И тысяча (алеф) проникает во тьму и светит во все стороны и т.д. и достигает до заин» и т.д. То есть алеф — буквы слова «пеле» (чудо), которое есть разум, сокрытый от всякой мысли, и светит во все стороны — к Хохме и Бине — пока не достигает заин, что есть семь нижних мер, вплоть до Малхут. И также Имя Гавайе включает все десять мер, как известно (и как объяснялось многократно).

И вот «Тов ла-Шем» — Моше Рабейну постиг все меры вплоть до Кетер Эльон (Высшего Венца) посредством меры Год, которая была дана Моше, как сказано выше. Хотя Аарон-коэн — колесница для меры Год, однако мера Год была дана Моше Рабейну, и через неё он удостоился постичь вплоть до Кетер Эльон, которое есть совокупность Имени Гавайе, как сказано.

«У-лэзамер лэ-Шимха Эльон» (Теилим 92:2 — «И воспевать Имя Твоё, Всевышний») — упоминает ещё раз слово «земер» (воспевание) и говорит «Имя Твоё, Всевышний». Ибо Авраам, мир ему, после того как удостоился меры старости (закен), как написано: «И Авраам состарился, вошёл в дни» (Берешит 24:1), и сказано в Зоар а-Кадош (часть 1, 129а): в те высшие дни — то есть удостоился очиститься во всех мерах вплоть до аспекта Кетер Эльон, — написано затем: «И Всевышний благословил Авраама всем (ба-коль)» (Берешит 24:1). И сказано в Зоар а-Кадош (часть 1, 219а): дочь дал Он Аврааму и т.д. «Ба-коль» — дочь была у Авраама, и имя её «Ба-коль». То есть он действительно удостоился очиститься во всех десяти мерах, но лишь посредством меры веры (эмуна) — совершенной веры (мэемнута шлимта).

Как сказано: «И Имя Моё Гавайе не был Я познан им» (Шмот 6:3) — хотя мы находим неоднократно, что Он говорил с праотцами также в Имени Гавайе, тем не менее они не постигли это Имя в тайне Даат (Знания), а лишь через аспект веры (эмуна). То есть он постиг, что есть разум, сокрытый от всякой мысли, — и в этом тайна — «и воспевать Имя Твоё, Всевышний», ибо слово «Всевышний» применительно к Святому, благословен Он, означает безмерность. Но лишь через аспект веры, как сказано: «И поверил во Всевышнего» (Берешит 15:6) (и объяснено в другом месте).

Тогда как Моше Рабейну, низведший Тору, которая есть аспект Имени Гавайе (как объяснялось многократно), — он удостоился постичь Имя Гавайе в тайне Даат. И об этом написано: «Тов лэодот ла-Шем». И об этом сказано: «Исмах Моше бэ-матнат хельков» (Да возрадуется Моше дару доли своей).

Поэтому в псалме этой молитвы упоминаются три выражения: «мизмор», «шир» и «одаа» (благодарность).

«Лэ-агид ба-бокер хасдеха» (Теилим 92:3 — «Возвещать утром милость Твою») — «агада» — это тайна мудрости (Зоар а-Кадош, часть 1, 234б). «Утром» — то есть в Мире Грядущем, когда будет явно и открыто для глаз. Об этом сказано: «Возвещать утром милость Твою». «Вэ-эмунатха ба-лейлот» (и верность Твою — ночами) — в этом мире, в изгнании, которое подобно ночи (как сказано, Псахим 2б), тем не менее через веру (эмуна) познают и знают, что всё — от милости Всевышнего.

«Ма гадлу маасеха Ашем» (Теилим 92:6 — «Как велики дела Твои, Всевышний») — что даже деяния тоже велики, а «велик» применительно к Святому, благословен Он, означает безмерность. «Меод амку махшевотеха» (весьма глубоки помыслы Твои) — помыслы вовсе невозможно постичь, как сказано: «Ибо не мысли Мои — мысли ваши» (Йешаяу 55:8).

«Иш ба'ар ло йеда» (Теилим 92:7 — «Человек невежественный не знает») — «баар» — пустой от мудрости, не может постичь через Даат (Знание). «У-хсиль ло йавин эт зот» (и глупец не поймёт этого) — «ксиль» указывает на того, в ком нет трепета пред Небесами, как толкуется (Йома 72б) стих: «Зачем это — цена в руке глупца» и т.д. — о том, в ком нет трепета пред Небесами. «Ло йавин эт зот» — «зот» означает нечто явное для глаз, на что указывают пальцем, подобно слову «зе», но «зе» — мужского рода, а «зот» — женского. По принципу сказанного (Зоар, часть 3, 230а): «Он — истина, она — вера» — что через веру тоже можно постичь, чтобы было как явное пред глазами, подобно слову «зе». Но тот, кто глупец и нет в нём трепета пред Небесами, — «не поймёт этого (зот)».

«Би-фроах решаим кмо эсев» (Теилим 92:8 — «Когда расцветают нечестивцы, как трава») и т.д. — это лишь для уничтожения их навеки.

«Цадик ка-тамар ифрах» (Теилим 92:13 — «Праведник, как пальма, расцветёт») и т.д. — «Насаждённые в доме Всевышнего» (92:14).

О Шабате сказано (Ваикра Рабба 21): в заслугу Шабата, как сказано: «Счастлив человек, делающий это (зот)» (Йешаяу 56:2). Ибо в Шабат все Израиль удостаиваются совершенной веры и верят, что все изгнания — лишь для того, чтобы «праведник, как пальма, расцвёл, насаждённые в доме Всевышнего» и т.д. И есть у Израиля покой в сердце, даже когда ещё находятся среди тяжкого труда.

Как толкуется в Зоар а-Кадош (часть 2, 89а): «В день, когда дал покой» и т.д. — о дне Шабата, когда Святой, благословен Он, даёт покой в сердце каждого из Израиля, который видит, что всё от Святого, благословен Он, и Он смотрит только к добру.