Ki Teitzei

Первый раз «и искоренишь зло» и т.д. в этой главе упоминается в разделе о «бен сорер у-морэ» (непокорном и мятежном сыне), и написано о нём: «И искоренишь зло из среды твоей, и весь Израиль услышит и убоится». Суть в том, что написано: «Если будет у мужа сын непокорный и мятежный» -- и на первый взгляд слово «у мужа» избыточно, а также выражение «непокорный и мятежный» является удвоением. И в Сифри толкуется: «непокорный -- относительно слов отца, и мятежный -- относительно слов матери» и т.д. Также в сказанном: «не слушает голоса отца своего и голоса матери своей» -- следовало бы сказать: «не слушает отца своего и матери своей» или, во всяком случае, «голоса отца своего и матери своей», а в Торе ни одна буква не лишняя. Также в сказанном: «сын наш этот -- непокорный и мятежный, не слушает голоса нашего» -- непонятно. И здесь упоминается выражение «обжора и пьяница», тогда как в начале раздела «обжора и пьяница» вовсе не упоминается. И в Сифри сказано: «Разве за то, что он съел имущество отца своего и т.д., он должен умереть? Но судят его по тому, чем он закончит: лучше умрёт невинным, чем умрёт виновным» и т.д. «А конец его -- быть преданным необычной смерти, как сказано: "Если будет у мужа грех, заслуживающий смертного приговора"». И необходимо понять: как он может умереть невинным, ведь он крал из дома отца своего -- разве есть разрешение красть из дома отца? А если потому, что он исповедуется и совершает тшуву, то и когда в конце будет заслуживать смертной казни, тоже исповедуется, ведь все приговорённые к смерти исповедуются (как сказано, Санхедрин 43б). Однако суть в том, что написано здесь: «Если будет у мужа» и т.д., и мы находим в Зоар а-Кадош (ч. 1, 60а): «"Муж" -- это Святой, благословен Он, как написано: "Господь -- муж войны"» и т.д. «"Муж" -- это праведник» и т.д. И смысл здесь: «если будет у мужа» -- то есть у великого и праведного человека, как мы находим у Давида, мир ему, который взял пленницу красивую видом и родил непокорного и мятежного сына (как сказано, Санхедрин 107а). «Сын непокорный и мятежный, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей» -- это подобно сказанному (Брахот 35б): «И нет "отец его" -- кроме Святого, благословен Он... и нет "мать его" -- кроме Кнесет Исраэль» и т.д. -- то есть мудрецы Израиля, установившие благословения (как писал Раши, Санхедрин 102а). И вот что сказано: «голоса отца своего и голоса матери своей» -- «голос» есть жизненная сила речи (как сказано, Зоар, ч. 3, 261а). А именно: «голоса отца своего» -- Святого, благословен Он, аспект Письменной Торы (как сказано, Зоар, ч. 2, 60а): «Святой, благословен Он, Торой называется» -- то есть Письменной Торой. «И голоса матери своей» -- это Кнесет Исраэль, мем, Малхут -- «уста, Устной Торой мы её называем», и это два голоса, которые суть жизненная сила речи. И вот что сказано: «непокорный и мятежный», и в Сифри: «Непокорный -- относительно слов отца, и мятежный -- относительно слов матери. Непокорный -- относительно слов Торы, и мятежный -- относительно слов пророков». И всё одно: «слова отца» -- это слова Торы, аспект Письменной Торы, «Святой, благословен Он, Торой называется», как сказано выше. «И мятежный относительно слов матери» -- относительно слов пророков, а пророки пророчествовали словами «так сказал Господь» -- «так» (ко) есть мера Кнесет Исраэль, как известно. «И наказали его» -- подвергали бичеванию -- «и не слушает их», хотя отец -- «муж», то есть праведник, как сказано выше, и мать тоже праведница, подобно сказанному (Кидушин 31б): «Когда он слышал звук шагов матери своей, говорил: встану пред Шхиной» и т.д. И подобно упомянутому: «И нет "мать его" -- кроме Кнесет Исраэль» -- и в их силах вложить слова Торы в его сердце, но он не слушает их. На это написано: «И выведут его к старейшинам города своего и к вратам места своего» -- они вложат слова Торы в его сердце. И сказали и т.д.: «Сын наш этот (зэ)» -- то есть они указывают пальцем, чтобы увидеть воочию, что в их силах вложить в него слова Торы со стороны отца и страх Господень со стороны матери. И вот что сказано «этот (зэ)» -- что они вложили в него слова Торы. И тем не менее он «непокорный относительно слов отца и мятежный относительно слов матери». И вот что сказано: «Не слушает голоса нашего, обжора и пьяница» -- это подобно сказанному: «Не будь среди упивающихся вином, среди обжирающихся мясом» и т.д. «Вино» намекает на аспект Устной Торы, как сказано (Зоар, ч. 3, 271б): «Вино Торы -- Устной». «Мясо» намекает на аспект Письменной Торы, подобно тому как находим (Бава Кама 72а): «Не ели мяса быка», и Раши объяснил: «Я не вникал в смысл этого» -- то есть в смысл, который есть в словах Торы Письменной, ощущать вкус, подобно сказанному (Псахим 119а): «А что такое? Смыслы Торы» -- то есть Устная Тора, заключённая в Письменной, -- на это намекает «мясо». И как только привели его в Великий Сангедрин, это поможет -- они вложат в его сердце слова Торы, смыслы Письменной и Устной Торы. И тем не менее написано: «И побьют его камнями» и т.д. И вот что сказано далее: «И если будет у мужа грех, заслуживающий смертного приговора» и т.д. И приводится в святых книгах, что этим стихом святой Ари, благословенна его память, оплакивал святого праведника рабби Моше Кордоверо, благословенна его память, и сказал: «Если будет у мужа» -- «муж» -- это праведник, -- «грех» -- в значении «недостаток» -- что непонятно ему, за что ему полагается смертный приговор, -- и тем не менее «и умрёт, и повесишь его на дереве» -- то есть на [грехе] Древа Познания, которое является ядом змея. И необходимо понять: согласно этому, что означает «не оставляй тело его на дереве» -- ведь речь идёт о «муже», упомянутом выше, так почему написано «тело его (невелато)», а следовало бы сказать «не оставляй его на дереве»? Однако это подобно сказанному (Ктубот 111а): «"Оживут мертвецы Твои" -- мёртвые в Земле Израиля; "Тело моё (невелати) -- встанут" -- мёртвые за пределами Земли Израиля». Хотя это лишь в отвергнутой версии Гемары, однако согласно тому, что отвечает на вопрос рабби Элазара, что мёртвые за пределами Земли Израиля оживут посредством перекатывания по подземным ходам, вполне толкуется «невелати -- встанут» о мёртвых за пределами Земли Израиля, ибо мёртвые в Земле Израиля оживут немедленно, тогда как мёртвые за пределами Земли Израиля названы «невелати», потому что ещё не исправили корень порчи змея, вызвавшего смерть. И здесь, где сказано «и повесишь его на дереве» -- которое есть яд змея, -- из этого следует, что он ещё не исправил корень изъяна. Поэтому о нём всё ещё написано: «Не оставляй тело его (невелато)». И по этой же причине в Гемаре толкуется «невелати -- встанут» о выкидышах (нефалим), ибо выкидыши тоже родились вследствие яда змея, который есть ощущение телесного наслаждения, и они ещё не исправили этот изъян. И хотя они не грешили в этом мире, тем не менее корень изъяна от яда змея есть в них от рождения, как толкуется (Мидраш Раба, начало главы Тазриа) о стихе: «Вот, в беззаконии я зачат» -- «в беззаконии полном, даже самый благочестивый из благочестивых» и т.д. Поэтому они названы «невелати». И это примыкает к разделу о «бен сорер у-морэ», который действительно является исключением из всех казнённых по приговору суда, которые исповедуются и смерть их -- искупление, и у них есть удел в грядущем мире. Тогда как «бен сорер у-морэ» -- как только его приводят в Великий Сангедрин, они помогают отцу и матери и вкладывают в него святость Письменной и Устной Торы. И тем не менее его умерщвляют, и это послужит тому, чтобы «искоренить зло из среды твоей», согласно толкованию Сифри: «Искорени делающих зло из Израиля» -- чтобы послужило искоренению зла из всего Израиля. И это подействует, как сказано: «И весь Израиль услышит и убоится» -- что вложит страх во весь Израиль и также побуждение к тшуве во всём Израиле. Однако всё же злое начало ещё может вернуться на своё место, пока мы в этом мире. И вот что сказано в Сифри: «Умрёт невинным» -- то есть ещё до смерти он становится невинным благодаря тому, что Великий Сангедрин вкладывает в его сердце свет Письменной и Устной Торы. «И пусть не умрёт виновным» -- то есть если он станет виновным в смертной казни, как все приговорённые к смерти, хотя все они исповедуются и у них есть удел в грядущем мире, то есть смерть искупает полностью и он входит в грядущий мир, однако всё же его смерть -- когда он виновен. И это то, что заключает Сифри: «Отец его желал пленницу красивую видом» и т.д. «И стал его сын непокорным и мятежным, а конец его -- быть преданным необычной смерти, как сказано: "Если будет у мужа грех, заслуживающий смертного приговора"» -- то есть это называется необычной смертью, потому что все приговорённые к смерти умерщвляются для того, чтобы смерть их искупила их. А этот «бен сорер у-морэ» -- Великий Суд вкладывает в него свет Письменной и Устной Торы, как сказано выше, и он в действительности теперь невинен. И тем не менее его умерщвляют -- и это необычная смерть, однако она действенна, чтобы «весь Израиль услышал и убоялся» -- то есть для исправления корня изъяна змея. И об этом заключает, что сказано: «Если будет у мужа грех, заслуживающий смертного приговора» -- что ему недостаёт смысла смертного приговора: за что должен умереть невинный? «И повесишь его на дереве» -- Древе Познания добра и зла, то есть для того, чтобы исправить корень изъяна от яда змея. И чтобы исправить во всём Израиле -- чтобы они услышали и убоялись, чтобы вложить страх в их сердца, как сказано выше.