Korach

«И взял Корах» и т.д. (Бемидбар 16:1). В мидраше Раба на эту главу сказано: «Что написано выше? 'И сделают себе цицит' (Бемидбар 15:38). Вскочил Корах и сказал Моше: 'Талит (плащ), целиком из тхелет (голубой нити), — нуждается ли он в цицит?' и т.д. 'Дом, полный свитков Торы, — освобождён ли он от мезузы?'» и т.д. И необходимо понять, откуда мидраш Раба взял, что таковы были претензия и спор Кораха, ведь в Торе сказано явно: «Ибо вся община — все святы» и т.д., «и почему возноситесь» и т.д. (Бемидбар 16:3). И если из-за смежности с главой о цицит — ведь мидраш приводит также мезузу. Кроме того, какое отношение имеет вопрос о талите, целиком из тхелет, и доме, полном свитков Торы, к претензии Кораха «почему возноситесь» — ведь это было основой его спора, как явствует из стиха? Но суть в том, что, согласно учению Ари, благословенна его память, есть ступени, называемые аспектом «кругов» (игулим), и есть ступени, называемые аспектом «прямизны» (йошер). И в «мире разрушения» (алма де-итхарбан), до сотворения мира, было тогда в аспекте «кругов», а в мире исправления (тиккун) началась ступень аспекта «прямизны». А в грядущем раскроется также аспект «кругов». И в этом тайна сказанного в конце трактата Таанит: «В будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод (махоль) для праведников» — слово «махоль» означает круг. И хотя понятия «кругов» и «прямизны» относятся к качествам (мидот), которые эманировал Всевышний, а там, в трактате Таанит, говорится о том, что праведники будут водить хоровод, как круг, — но подобно сказанному в «Патах Элияу»: «Кетер Эльон — это Кетер Малхут» — то есть когда Израиль признаёт и принимает на себя бремя Его царства, благословенно Его Имя, через это, как бы, Святой, благословен Он, увенчивается короной. А «круги» — это аспект окружающего (макиф), и Кетер — это окружающий свет. И в грядущем, когда раскроется «Кетер Эльон, который есть Кетер Малхут», тогда Община Израиля будет увенчивать Всевышнего в тайне сказанного: «Женщина обойдёт мужа» (Ирмеяу 31:21). И в этом смысл «хоровода для праведников» — «и Он сидит среди них в Ган Эдене, и каждый указывает пальцем». А в аспекте «кругов» нет никаких ступеней, ибо все равны — как в круге, у которого нет начала и конца.

И в этом заключалось заблуждение Кораха: поскольку поистине в момент дарования Торы было достойно, чтобы произошло подлинное исправление, подобное тому, что будет в грядущем. И вот что он утверждал: «Ибо вся община — все святы» — и все слышали на Синае «Я Господь, Бог твой» (как сказано в мидраше Раба), — «и среди них Господь». То есть подобно тому, как будет в грядущем, когда Святой, благословен Он, сидит среди них, а они вокруг хороводом, как сказано. А в круге нет никаких ступеней, как сказано выше. «Так почему же возноситесь над общиной Господней?» И действительно так, когда есть раскрытие качества Атика — подобно раскрытию, бывшему при даровании Торы, о котором написано: «Лицом к лицу говорил Господь с вами» (Дварим 5:4). И подобно раскрытию при рассечении Тростникового моря, которое тоже было от качества Атика, как сказано в Зоаре (ч. 2, 52б): «От Атика зависит». И сказано в Мехильте и в Зоаре (там, 64б): «Служанка на море видела то, чего не видел Йехезкель» — то есть служанка видела столько же, сколько величайший в Израиле, все были равны, ибо «от Атика зависит» — тогда нет никаких ступеней. И так было при даровании Торы тоже, как сказано: «И расположился (ваихан) там Израиль» (Шмот 19:2), и объяснил Раши: «Как один человек, с единым сердцем» — не было ступеней, как сказано: «Лицом к лицу говорил Господь с вами». Но после того это раскрытие было отменено, и не будет такого раскрытия до грядущего — ибо это подлинное исправление. И в этом смысл того, что претензия Кораха записана в Торе, хотя это ложь. Ведь если сам факт, что Корах утверждал так, истинен, тем не менее мы находим (Танхума, начало Толдот): «Велик мир, ибо Тора записала слова лжи ради мира», а именно: «Так скажите Йосефу» и т.д. (Берешит 50:17). И хотя сам факт, что они послали такие слова Йосефу, истинен, тем не менее мидраш подчёркивает, что если бы не ради мира, Тора не записала бы слова колен, которые являются вымыслом. Так и здесь: зачем Писанию записывать слова, полностью вымышленные? Ибо то, что он сказал «вся община — все святы», — это несомненно истина, ибо «Израиль — святы они», как сказано: «Ибо народ святой ты» (Дварим 7:6). А то, что он сказал «и среди них Господь», — тоже истина, ибо в день Шабата, когда есть раскрытие аспекта Атика, как мы произносим: «И Атик приходит вкушать вместе с ней» — тогда «среди них Господь», ибо Шабат — подобие мира грядущего, и в нём есть немного раскрытия, подобного грядущему, от ступени аспекта «кругов» — что «среди них Господь», когда Святой, благословен Он, как бы, сидит среди них, как сказано выше. Однако это лишь подобие мира грядущего, и притом лишь в Шабат. А в действительности в поколении пустыни, когда все были усердны в Торе — «ибо они подобны субботам и праздникам» (Зоар ч. 3, 29б), — было тоже немного раскрытия, подобного этому, от ступени «и среди них Господь». И Корах ошибся, решив, что так это постоянно, подобно тому как будет в грядущем, и что уже сейчас так. Но в действительности это истинное раскрытие не наступит до грядущего, а в Шабат — лишь подобие этого, подобие мира грядущего — одна шестидесятая мира грядущего (как сказано, Брахот 57б). И поэтому слова его записаны в Торе.

И вот, талит (плащ) — это аспект окружающего света (ор макиф), и так же дом — тоже аспект окружающего света. И Тора заповедала вплести в талит одну нить тхелет (голубую нить), указывающую на трепет (йира), ибо тхелет подобен Престолу Славы, как сказано в Зоаре. И в целом о заповеди цицит мы находим (Менахот 44а): «Теперь они предстали предо мной как четыре свидетеля» и т.д. И это для того, чтобы напоминать о трепете, но лишь одной нитью. Однако сделать талит целиком из тхелет — то есть чтобы окружающий свет целиком был от трепета, что он уже в совершенстве, — это невозможно в нынешнее время, до грядущего. Когда удостоятся тайны ступени «кругов», которая есть окружающий свет в совершенстве, — не будет более нужды в одной нити тхелет. И так же в отношении дома, который тоже является аспектом окружающего света, — Тора заповедала написать главы «Шма» и «И будет, если послушаете» на дверном косяке, чтобы напоминать о принятии бремени Небесного Царства. Но чтобы дом был целиком полон свитками Торы — двести семьдесят восемь глав, — то есть чтобы у него уже был окружающий свет от всей Торы и не нуждался бы более в мезузе, — этого невозможно достичь в этом мире, до грядущего. Поэтому Корах, по своему заблуждению, утверждавший, что Израиль уже удостоился окружающего света, подобного грядущему, и как он утверждал: «И среди них Господь» — по своему заблуждению полагал, что талит, целиком из тхелет, освобождён от цицит, ибо у него уже есть окружающий свет в совершенстве от трепета, подобно тому как будет в грядущем. И так же дом, полный свитков Торы, освобождён от мезузы и не нуждается более в охране. И через это он восстал против Моше по своему заблуждению. И вот, в Шабат происходит распростирание «сукки мира» (сукат шалом) — сукка тоже является аспектом окружающего, ибо Всевышний покрывает Израиль окружающим светом (как мы уже говорили), и это подобие мира грядущего — раскрытие, подобное ступени аспекта «кругов», которое будет в грядущем, как мы говорили.